Locke La Conscience Seule Constitue Le Soi

seigneurie comme le grand-duché de bourgogne jusqu’au 15e à la mort de Charles le Téméraire. Evidement cette société politique peut aussi prendre la forme de l’état qui est la forme aujourd’hui, dominante de la société politique. Ce n’est pas la seule tout de même, même aujourd’hui, il y a d’autres communautés politiques, d’autres types au sein desquels s’exerce un pouvoir politique, l’union européenne n’est pas un état par exemple. Il y a d’autres formes que l’état, qui reste la plus belle et

d’enseignement.  Il faut davantage voir la psychologie comme une discipline ressource fournissant outils, concepts et modèles susceptibles d’aider l’enseignant à mieux gérer sa pratique professionnelle en lui permettant notamment de davantage prendre conscience des manières dont les élèves s’y prennent pour apprendre.  APPRENTISSAGE SAVOIRS INSTITUTION L’APPRENANT APPRENTISSAGE APPRENTISSAGE ENSEIGNANT LA PSYCHOPÉDAGOGIE OU SCIENCES DE L’ÉDUCATION Qu’est-ce que « pédagogie »? Le terme pédagogie

La conscience : - 3 usages possibles de la conscience (se servir des expressions de dissertation pour réfléchir) : - point de vue psychologique : « perte de conscience » : rapport conscience/connaissance de quelque chose qu’on pourrait perdre et retrouver. - point de vue cognitif : rapport conscience/pensée : prendre/avoir conscience de quelque chose, façon dont la chose m’apparait, est plus ou moins claire, plus ou moins lucide. - point de vue moral : « cas de conscience », « avoir bonne

Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin. Montaigne. Descartes. Pascal. Spinoza. Malebranche. Rousseau. Hegel. Kierkegaard. Nietzsche. Husserl. Sartre. Merleau-Ponty. DÉSIR (LE),  PASSIONS (LES) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Montaigne. Pascal. Descartes

emprisonnements arbitraires... renouvelant ainsi les pratiques inquisitoriales du XVIIème siècle qui avaient permis, entre autres, la mise à l'Index des Essais de Montaigne en 1676. Une lettre de Diderot, adressée à Falconet en 1768, résume à elle seule le despotisme et l'obscurantisme du siècle « L'intolérance du gouvernement s'accroît de jour en jour ; on dirait que c'est un projet formé d'éteindre ici les lettres, de ruiner le commerce des libraires et de nous réduire à la besace ou à la stupidité

sujet Le sens du sujet : Dans ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune

autre soi et à ne pas céder à notre instinct bestial de recourir à la violence pour surmonter un obstacle. Le propre du langage est de manifester l'activité d'un sujet. C'est un comportement qui indique une activité intelligente. Il suppose une conscience, un sujet pensant. « La parole ne convient qu'à l'homme seul » a dit Descartes dans sa Lettre au marquis de Newcastle. Celle-ci est ce qui nous différencie des animaux: il a une différence de nature, plus que de degré, entre entre le langage humain

Hobbes, Léviathan : la science politique sera mécanique * ((Il incarne la puissance païenne destinée à être soumise à Dieu dans les prophéties d’Isaïe)). * Chez Hobbes, il est le symbole de la puissance politique de l’Etat, seule apte à assurer sécurité et liberté des hommes dans la cité = monstre bénéfique. Quatre parties : 1. Conception pessimiste et matérialiste de l’homme, être de passions violentes. La rivalité insurmontable entre les individus fait de l’homme un loup

Hobbes, se développe un nouveau courant de pensée, dont nous sommes encore les héritiers méfiance par rapport à la politique, à l’État . Si l’on regarde le libéralisme politique (Locke – Constant – Tocqueville), il ne fait que parachever ce courant, selon Leo Strauss on ne peut pas dire que les penseurs aient une très haute estime de la politique car ils pensent l’État comme un simple moyen = au mieux la

craindre de faire du mal à autrui). Se laissant aller à ses penchants naturels égoïstes, mais détestant la violence, cet être n'est ni bon, ni mauvais, il n'a aucun sens moral, donc aucune perversité . Il est amoral, cad hors de toute moralité. Comme Locke, Rousseau admet donc un état de nature paisible, mais l'homme n'est pas naturellement sociable. Contre Hobbes, pour qui l'état de nature est un état de guerre de tous contre tous, Rousseau considère que l'homme n'est pas par nature insociable, donc