Locke Table Rase

à vivre ensemble ? Qu'est-ce qui fait que nos conflits se règlent la plupart du temps de façon pacifique ? Des réponses, à l'époque, étaient hérités de la philosophie politique du XVIe siècle : les philosophes du droit naturel. Thomas Hobbes, John Locke, dont l'influence a été considérable sur le monde occidental. Ces auteurs nous considéraient individuellement avec des passions, mais le fait que nous soyons des individus doués de raison allait nous permettre de vivre ensemble. Pour d'autres auteurs

leur patience et leur inestimable soutien tout au long de la rédaction de ce livre. Ian Parenteau a bénéficié de l’appui financier du Programme de perfectionnement pour les personnes chargées de cours de l’Université du Québec à Montréal. / Table des matières RemeRciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARtie 1 – intRoduction intRoduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

salon face aux parents de Colin. La mère de Colin secouait la tête à la cadence d’un métronome réprobateur. – Pour aller où? demanda-t-elle. Et pour quoi faire? – Ne le prenez pas mal, madame Singleton, dit Hassan en posant les pieds sur la table basse - ce qui était interdit -, mais quelque chose vous échappe. Il n’y a pas de « où» ni de «pour quoi faire». – Pense à tout ce que tu pourrais entreprendre cet été, Colin, dit son père. Apprendre le sanskrit, par exemple. Je sais que tu en mourais

même question, sur la question du mariage pour tous (tout le monde n’était pas d’accord). Le Léviathan, Hobbes « l’homme est un loup pour l’homme ». Dans un vaste système totalitaire, la société peut devenir un « loup ». Quelques années après Locke (gentleman), a vécu la révolution anglaise a fait émergé ce texte : the bill of right. Hommes qui se mettent d’accord pour vivre en société, sous une autorité. Au siècle suivant (avant la révolution française), un philosophe Jean Jacques Rousseau

qui se nomme «réflexions sur la rev Fr» 1790. Son idée est que la C° renvoie à un ensemble de coutume de pratique qui règles les rapports politiques. autrement dit les Institutions politique d’une communautés ne peuvent être construite en faisant table rase. Selon lui les Institutions s’inscrivent dans la durée elles ont donc bien le produit de l’histoire, de trad de coutume. Et selon cette conception la C° correspond donc à l’équilibre de l’ordre social elle ne fait que claquer ce qui existe dans

juridique, d’une pensée. Pour les faire venir au jour et nous réveiller, la philosophie devait être convoquée. La mythologie du Code Napoléon se découvre dans les conceptions de Hobbes et ne se comprend qu’à la lumière de la pensée de Bentham et de Locke, de Rousseau et de Diderot. Les rédacteurs du Code civil n’étaient pas des philosophes et n’entendaient pas consacrer une philosophie. C’est par rapport à des positions philosophiques et, plus encore, aux traces qu’elles laissent derrière elles, aux

premiers à dénoncer la monarchie sont des penseurs issus de l'aristocratie. Ils sont plutôt attachés à la conservation des privilèges, ce qui les intéresse, c'est plus la question politique, afin de jouer un rôle plus important. Avec les idées de John Locke, Montesquieu fait partie de ces hommes. Il n'est pas du tout en révolte contre son temps, un académicien, bien intégré à la société de son temps. Il est né en 1689 dans une famille de magistrats, puis il va devenir conseiller au parlement de Bordeaux

à la réforme de la justice qui interviendra avc la révolution. Des appellations, des termes qui nous viennent de l’ancien régime : chancellerie, cour, conseil d’E,…. La révolution fr va jeter les bases de notre justice actuelle. Elle va faire table rase du passé : ( Privilège abolit (privilège de juridictions) ( abolition de vénalité des offices ( les parlements cessent leurs fonctions. De nvlles instit juridictionnelles vont émerger : ( loi fondamentale relative à l’organisation de la

texte : 3e texte : Introduction à la critique de l’économie politique Fragment de la version primitive de la «Contribution à la critique de l’économie politique» (1858). Karl Marx (1859), Contribution à la critique de l’économie politique 3 Table des matières . ! Avertissement CRITIQUE DE L'ÉCONOMIE POLITIQUE Préface PREMIER LIVRE : Du capital Première section : le capital en général CHAPITRE I. - LA MARCHANDISE A. Considérations historiques sur l'analyse de la marchandise. CHAPITRE. II

de grande inflation, il yen une distinction entre prix réel et monétaire (école de Salamanque). Les controverses autour de l'usure : Le terme « scolastique » signifie école. Au XVIe siècle avec l'Humanisme, les penseurs humanistes feront table rase des commentaires scolastiques. Les activités économiques demeurent un sujet central. En fait, l'interdiction de l'usure, du prêt à intérêt remonte et provient des écrits de la Bible, et des Évangiles. La plupart des prêts sont faits à des