Locke Table Rase

et dit « le traumatisme fait partie de la vie mais ne doit pas être une condamnation « à vie » ». Il en va de même pour le passé. Comment puis-je alors procéder? Le moyen le plus simple de s’affranchir du passé serait de l’oublier. « Faire table rase du passé », « repartir à zéro », « passer à autre chose » sont des expressions couramment utilisées. L’homme a cette faculté inouïe de pouvoir oublier, notamment grâce aux failles de la mémoire mais également par des systèmes de défense psychique

Les Nouveaux essais sur l'entendement humain, rédigés en français, sont la réponse de Leibniz à l’Essai sur l’entendement humain de John Locke. Le philosophe anglais défend une position empiriste, selon laquelle toutes nos idées nous viennent de l’expérience. Leibniz, sous la forme d’un dialogue imaginaire entre Philalèthe, qui cite les passages du livre de Locke, et Théophile, qui lui oppose les arguments leibniziens, défend une position innéiste : certaines idées sont en notre esprit dès la naissance

contrat que chaque individu est sensé avoir passé avec l’Etat ou gouvernement, sacrifiant ainsi une part de sa liberté en contrepartie de la sécurité que l’Etat devra à chacun. C’est le contrat social. Il s’agit d’une propension naturelle selon Locke, l’homme ayant été fait à l’image de Dieu, celui-ci « l’a mis dans l’obligation, la nécessité et la convenance qu’il lui a inspirée avec le désir de se joindre en société »[2]. Pour lui néanmoins, la société politique est bien fondée sur une convention

qui sont autant de réponses de fait à ce problème de fond : le « citoyen à l’anglaise » et le « citoyen à la française ». Le citoyen « à l’anglaise » est celui d’une société pluraliste et libérale, défendu par une tradition directement héritée de Locke ou Montesquieu. La démocratie y est envisagée comme la mise en place, historiquement progressive, d’un équilibre complexe entre pouvoirs et contre-pouvoirs représentatifs des différentes communautés qui composent la société. Il n’y a pas véritablement

laicisation Samuel Pufendorf : 1660-70 : opére la distinction êtres moraux et êtres physiques ainsi les concepts juridiques sont présentés selon une analyse abstraite (hors considération de faits : théorisation) Influences de maîtres anglais : voire Locke et Hobbes tout ceci va faire se développer le droit naturel moderne et au 18ieme siecle : les droits de l'homme. Comparaison entre le droit naturel moderne et le droit naturel classique Droit naturel classique : Pour Aristote et plus généralement les

qui pense que les différences de sensations peuvent s’expliquer par les différences de l’étendue. - La psychologie comme science du sens externe⋄ histoire naturelle du moi sur le modèle des sciences naturelles en opposition avec Descartes (Locke, Ribot) – Volonté de créer une psychologie rationnelle, pas de séparation avec Descartes mais il est compris à contre sens (Wolff) - La psychologie comme science du sens intime ⋄ Accès direct du sujet à son psychisme par l’introspection (Maine

éparse elle va être vulgarisé par Tocville dan son ouvrage de 1856 « l’ancien régime et la révolution ». cette notion d’ancien régime porte en elle la négation attaché a une période , en adéquation avec l’esprit des révolutionnaire qui entend faire table rase du passé. On peu considéré et sans nuance que la révolution marque exclusivement la rupture. Avec l’emploi de cette notion d ‘ancien régime on souligne bien la radicalité du changement Ex : la nation unitaire qui s’oppose a la société d’ordre

conquête, d’extension territoriale, de colonisation etc. qui seraient parfaitement condamnables.   Thomas Hobbes (1588-1679) :    Il voit sa propre philosophie politique comme une nouveauté absolue, il se voit ainsi comme un philosophe qui fait table rase, base sur laquelle il va apporter sa science. Il  va loin dans ce sens puisqu’il affirmera même qu’il n’y a pas eu de science politique avant lui.   Il est en rupture totale avec l’Antiquité (annoncée en quelque sorte par Machiavel), ceci parce

s'exerce le pouvoir royale Revendication : on recherche une constitution rationnelle et claire → typique de l'esprit du fin XVIII eme. Ancien régime marqué par un foisonnement des institutions administratives et judiciaires En 1789 on veut faire table rase et établir un ordre claire et simple. ( on retrouve philosophie des lumières) II La révolution idéologique Les révolutionnaires de 1789 n'invente pas vmt d'idéologie nouvelle, ils recueillent davantage et mettent en pratique les idéologies

propres convictions. C'est aussi la vertu qui porte à se montrer vi- gilant tant envers l'intolérance qu'envers l'intolérable[1]. Toute liberté ou tout droit implique nécessairement, pour s’exercer complètement, un devoir de tolérance. Selon John Locke, la tolérance signifie « cesser de com- battre ce qu'on ne peut changer ». Selon certains moralistes, la notion de tolérance est asso- ciée à la notion absolue de bien et de mal. La tolérance s’exerce lorsqu'on reconnaît qu'une chose est unmal, mais