Lucien Lévy-Bruhl

droit. Pour Henri Lévy-Bruhl, le droit est l’essence du social et pour les Romains « là où il y a une société, il y a un droit. » Ainsi toute société, secrète un droit mais l’éventail des dispositifs juridiques est très large. On peut même imaginer des peuples primitifs sans droits, c’est ce qu’affirme le professeur Evans Pritchard (un des fondateurs de l’école anglaise d’anthropologie, affirme qu’il existe des peuples sans droits) en contradiction absolue avec Henri Lévy-Bruhl. Il donne l’exemple

royaume de la pensée primitive, laquelle, dominée par la notion de participation, incapable de logique, est le type même de la fausse pensée. Là-dessus on sursaute. On objecte à M. Caillois que la fameuse loi de participation inventée par Lévy-Bruhl, Lévy-Bruhl lui-même l'a reniée ; qu'au soir de sa vie, il a proclamé à la face du monde avoir eu tort « de vouloir définir un caractère propre à la mentalité primitive en tant que logique » ; qu'il avait, au contraire, acquis la conviction que « ces

qui en compte trois. Devant les menaces de désabonnements massifs de ses lecteurs, le directeur du journal cesse de soutenir Zola. De proches en proches, fin novembre-début décembre 1897, les écrivains tel Octave Mirbeau, Anatole France, Lucien Lévy-Bruhl, Lucien Herr qui convainc Léon Blum et Jean Jaurès, les auteurs de La Revue blanche, les frères Clemenceau Albert et Georges s'investissent dans le combat pour la révision du procès. Blum tente fin novembre de faire signer à son ami Maurice Barrès

convient avant tout de lui donner contenu. I. LE PRÉJUGÉ RACISTE Il prend forme dans l’histoire des idées dominantes de l’époque, autour des années 1945, histoire jusque-là marquée par la préséance des thèses primitivistes et négativistes de Lucien Lévy-Bruhl et de ses épigones occidentaux. Dans cette optique, le monde est composé de sociétés à degrés inégaux d’évolution. Le summum de cette évolution est la civilisation représentée par les sociétés occidentales ; toutes les autres sont inférieures

l’expression de concepts sur l’organisation naturelle et surnaturelle (…) du monde vivant », et il ajoute que les deux pouvaient ne « faire qu’un dans la pensée paléolithique »4. Cette hypothèse est fortement inspirée du structuralisme de Claude Lévy-Strauss. C’est-à-dire de l’idée que l’esprit humain fonctionne par opposition binaire et que la signification réside dans les relations entre les éléments de ces oppositions. Cette hypothèse a été réfutée : à mesure que les années passaient et

du concours des puissances invisibles. » Lucien Lévy-Bruhl, La mentalité primitive, Paris, Félix Alcan, 1922, p. 383. Cette citation est longuement commentée par Charles Blondel dans son article « Intelligence et techniques », Journal de psychologie normale et pathologique, 35e année, 1938, p. 327-329. 11. Cette question est au cœur de l’article « Intelligence et techniques » de Charles Blondel. Revenant sur la position ambivalente de Lévy-Bruhl et de Durkheim concernant les techniques primitives

archivées dans ses Tristes Tropiques (1955). Nul enseignement universitaire ne lui confère son titre d’ethnologue, autre que ces articles (attirant notamment l’attention de Robert Lowie), ses collections exposées au Musée de l’Homme et l’aval de Lévy-Bruhl, Mauss et Rivet. Il lève de nouveaux crédits auprès du Musée de l’Homme et de la Recherche scientifique qui lui permettent de lancer une nouvelle expédition au Brésil, à l’Ouest du Mato Grosso, entre Cuiabá et le Rio Madeira, le conduisant sur

travers ces approches l’émergence d’idéologies notamment le culturalisme une idéologie entretenue par Lewis Morgan et c’est également l’analyse systémique classique qui est au cœur de l’émergence de la théorie ou de l’approche évolutionniste de Lucien Levy Brühl. Le culturalisme tend à soutenir l’idée que les sociétés non occidentales sont dotées de cultures supérieures, au point où au contact des sociétés non occidentales, aucune assimilation culturelle n’est possible. Cette théorie a été véhiculée

d'abord l'action spirituelle à distance qui se produit entre des êtres sympathiques. C'est également une sorte d'éther, impondérable, communicable, et qui se répand de lui-même. Le mana, en outre, fonctionne dans un milieu qui est mana. » Pour Lucien Lévy-Bruhl, la magie relève d'une mentalité prélogique, car elle ignore les principes de non-contradiction et d'identité ; elle se centre sur la notion de participation mystique, qui veut que « les objets, êtres, phénomènes peuvent être à la fois eux-mêmes

sont pas dépourvus d'histoire, mais ils ne vont pas dans la même direction que nous; ils sont par exemple indifférents aux progrès techniques ou ne travaillent pas à constituer des empires. Henri Bergson, répondant en son temps à l'ethnologue Lucien Lévy-Bruhl, qui croyait en une différence radicale de mentalité entre le civilisé et le « sauvage », avait déjà remarqué que les peuples qui accordaient une grande importance à la magie n'avaient pas à proprement parler une autre logique que la nôtre. La