Lucrèce De La Nature Des Choses

(Montaigne, Essais, I, 26). - Il s’agit d’une « bible » de la mythologie pour toute l’Europe, inépuisable répertoire d’aventures et de tableaux, montrant les dieux et leurs interventions, sur les lisières, d’une part, du monde humain, de la nature animale, végétale et minérale, aux frontières, d’autre part, de l’élégie, de l’idylle, de l’épopée, de la tragédie. - « Musée imaginaire », Les Métamorphoses sont dans tous les musées du monde, les arts décoratifs y ont puisé, comme la pensée

compléter dans l’année). Les passages soulignés correspondent aux sujets de dissertation et vous donnent aussi des citations à retenir. Antiquité La Bible : en particulier, Evangile de Jean chap.1 ; Babel (Genèse chap.11) ; extraits choisis Lucrèce : De la Nature, V, 1027-1043 Quintilien : Institution oratoire, X, 7 (sur l’art d’improviser) Gorgias : Eloge d’Hélène Aristote : De l’Interprétation, I 16a3; Politique I, 2, 1253a Plutarque : Dialogues pythiques, GF, 2006, en particulier les pages 124-125

peut elle prétendre avoir la même valeur que les autres sciences ? Thèse : il est impossible pour l’histoire de prétendre au statut d’une science et ce non pas pour un défaut de faits, mais selon une impossibilité de droit, car son objet est par nature particulier et contingent il ne peut jamais subsumé (mettre dessous), sous théorie générale ni s’inscrire dans un système explicatif achevé. Le système est condition de science L’histoire est une accumulation de faits inachevés. Il déduit

et certains sophistes. On considère les Présocratiques (ou Antésocratiques) comme les initiateurs de plusieurs aspects de la spéculation philosophique. Leurs réflexions, qui relèvent en grande partie de ce qu'on appela ensuite « philosophie de la nature » (astronomie, origine et reproduction de la vie, etc. — soit ce que les Grecs nommaient « Physique »), présentent des concepts et une exigence de rationalité (en grec : logos) qui tranche avec les discours traditionnels qui constituaient la culture

supporté par Aristote ou Théophraste considère que l’olfaction est un sens médiocre, inférieur à la vue et l’ouïe mais supérieur au toucher et au goût. Selon eux, l’olfaction rend compte de l’aspect esthétique des choses mais stimule les instincts les plus méprisants et primitifs de la nature humaine. D’autres philosophes alimentent ce débat, tel Platon qui considère l’olfaction comme dangereuse, corruptrice et incitant aux dérives charnelles. Descartes, dans sa philosophie rationaliste selon laquelle

question morale ou politique étant liée à ce que peut, et ne peut pas la rhétorique. Le dialogue du Gorgias s’organise en trois grands moments qui se règlent sur les trois interlocuteurs différents de Socrate : 1- Gorgias : réflexion sur la nature même de la rhétorique, qui conduit à une perplexité qui la remet en question. 2- Polos : la rhétorique est envisagée comme moyen de puissance ; illustration de l’intérêt pour les jeunes gens d’étudier la rhétorique qui donne le pouvoir de faire

raisons : • D’abord, à quelle faculté puis-je faire confiance pour distinguer vrais et faux besoins ? Descartes note : « nous nous trompons aussi assez souvent, même dans les choses auxquelles nous sommes directement portés par la nature, comme il arrive aux malades, lorsqu’ils désirent de boire ou de manger des choses qui leur peuvent nuire. » M.M.VI. • Ensuite, comment trouver une limite définie au caractère naturel du besoin ? Nos besoins sont marqués par la double appartenance au règne animal

et une écriture de l’hommage ————————————————— 258 LECTURE, ÉTUDE DE LA LANGUE, EXPRESSION, PATRIMOINE Notions littéraires : Le Parnasse Méthode : Comment étudier les quatre premiers livres des Contemplations Séance 3 La célébration de la nature et de la joie de vivre ——————————————————————— 262 LECTURE, ÉTUDE DE LA LANGUE, EXPRESSION, PATRIMOINE Histoire des arts : Félix Nadar, photographe du xixe siècle Méthode : Comment identifier les figures de style 9782210764729_Contemplations_001_009

cette situation, les dialogues comportent un certain nombre d’éléments comiques. Monsieur de Sotenville. Que veut dire cela, mon gendre ? George Dandin. Cela veut dire que votre fille ne vit pas comme il faut qu’une femme vive, et qu’elle fait des choses qui sont contre l’honneur. Madame de Sotenville. Tout beau ! prenez garde à ce que vous dites. Ma fille est d’une race trop pleine de vertu, pour se porter jamais à faire aucune chose dont l’honnêteté soit blessée ; et de la maison de la Prudoterie

cette situation, les dialogues comportent un certain nombre d’éléments comiques. Monsieur de Sotenville. Que veut dire cela, mon gendre ? George Dandin. Cela veut dire que votre fille ne vit pas comme il faut qu’une femme vive, et qu’elle fait des choses qui sont contre l’honneur. Madame de Sotenville. Tout beau  ! prenez garde à ce que vous dites. Ma fille est d’une race trop pleine de vertu, pour se porter jamais à faire aucune chose dont l’honnêteté soit blessée ; et de la maison de la Prudoterie