Lysias

4. De 1980 à 1992 Ø GOSCINNY (René), UDERZO (Albert), Astérix aux Jeux Olympiques, Hachette, Paris, 1998, rééd. 1999 Roman Ø ARVIN-BEROD (Alain), Les enfants d’Olympie (1796-1896), Ed.Cerf Ouvrages de vulgarisation Ø DANNAUD (Sylvie), Lysias aux Jeux Olympiques, Ed. d’art Monelle Hayot, 1983 Ø CIO, La Flamme Olympique, Ed. Musée Olympique, Lausanne, 1986 Ø CIO, 10 Questions sur les Jeux Olympiques, Ed. Musée Olympique, Lausanne, 1988 Ø Edition Casterman, Qu’est-ce qu’on mange ? (pour

concours de tragédies en 416 av. J.-C, compte tenu du fait que Platon semble vouloir que la scène décrite dans le Banquet précède celle évoquée dans le Phèdre. Par ailleurs, il est difficile de remonter plus haut que 418 av. J.-C. En effet, Lysias doit être revenu de Thourioi 1, puisqu'il est en pleine activité à Athènes, rédigeant des plaidoiries et assurant même, semble-t-il, un enseignement rhétorique. Plusieurs indices portent à croire que le Phèdre a été composé après le Banquet.

successeur digne de lui. Aristophane venait de faire jouer son dernier drame, remanié, le Ploutos, et le théâtre comique ne devait retrouver son éclat qu’avec Ménandre. Mais si les grands poètes faisaient défaut, la prose jetait alors un vif éclat avec Lysias, qui écrivait des plaidoyers et en avait même composé un pour Socrate, et Isocrate, qui avait fondé une école de rhétorique. Deux disciples de Socrate, Eschine et Antisthène, qui tous deux avaient défendu le maître, tenaient école et publiaient des

successeur digne de lui. Aristophane venait de faire jouer son dernier drame, remanié, le Ploutos, et le théâtre comique ne devait retrouver son éclat qu’avec Ménandre. Mais si les grands poètes faisaient défaut, la prose jetait alors un vif éclat avec Lysias, qui écrivait des plaidoyers et en avait même composé un pour Socrate, et Isocrate, qui avait fondé une école de rhétorique. Deux disciples de Socrate, Eschine et Antisthène, qui tous deux avaient défendu le maître, tenaient école et publiaient des

romaine jusqu’en 212 Grande différence entre la citoyenneté romaine et athénienne. A Rome, on peut gagner la citoyenneté après avoir accompli toutes les charges d’un Romain dont le service militaire, ne pas être né à Rome, alors qu’à Athènes Lysias, né à Athènes et y ayant toujours vécu se l’ait vu refuser car il était fils de Syracusain (donc métèque). De la même façon, il était inconcevable à Athènes qu’une personne puisse octroyer la citoyenneté et non le corps civique. De plus l’originalité

de faire un éloge à Eros. Son éloge nous propose une conception de l’amour superficielle sur le plan philosophique mais montrant une grande aisance de la rhétorique. En effet, il faut mentionner que Phèdre est un élève des sophistes Protagoras et Lysias. Cette conception simpliste, faisant d’Eros le plus grand des dieux, source de tous les biens et bonheurs, n’est néanmoins pas à écarter en ce qu’elle expose les idées les plus communément reçues sur le sujet.             Le second discours, celui

citoyenneté romaine jusqu’en 212 Grande différence entre la citoyenneté romaine et athénienne. A Rome, on peut gagner la citoyenneté après avoir accompli toutes les charges d’un Romain dont le service militaire, ne pas être né à Rome, alors qu’à Athènes Lysias, né à Athènes et y ayant toujours vécu se l’ait vu refuser car il était fils de Syracusain (donc métèque). De la même façon, il était inconcevable à Athènes qu’une personne puisse octroyer la citoyenneté et non le corps civique. De plus l’originalité

explicitement désigner des frères consanguins (avdelfeoi. [forme ionienne] avpV avmfote,rwn, ‘frères des deux côtés [de père et de mère]’, Hérodote, 7, 97 ; avdelfoi. h=san( w= a;ndrej dikastai.( Dio,dotoj kai. Diogei,twn( o`mopa,trioi kai. o`momh,trioi, Lysias, 32, 4 : Contre Diogiton, ‘ils étaient frères, ô juges, Diodote et Diogiton, nés du même père et de la même mère’). Il n’en reste pas moins, cependant, qu’en grec koinè sémitisé, le terme avdelfo,j a revêtu, sous l’influence de l’hébreu et de l’araméen

L’Apologie de Platon commence par la formule : « Hommes d’Athènes, utilisée normalement pour s’adresser à un tribunal ou à une Assemblée, et se poursuit jusqu’au bout dans la forme d’éloquence judiciaire que nous connaissons bien grâce aux discours de Lysias ou de Démosthène Qui nous ont été conservés. Ce n’est décidément pas un dialogue. De sorte que nous, lecteurs, nous ne sommes pas invités, comme c’est le cas dans les dialogues au sens propre du mot, à prendre part à une discussion philosophique au

parents eux-mêmes athéniens et ayant accompli le service militaire de l’éphébie entre 18 et 20 ans. Il est possible, par exception, d’acquérir la citoyenneté pour services exceptionnels ou raisons honorifiques mais sans aucune garantie (ex : cas de Lysias, métèque d’origine syracusaine élevé au rang d’isotèle mais jamais de citoyen) car il faut un vote de l’Ecclesia. La citoyenneté, à Athènes, ne dépend donc ni d'un "droit du sol" ni d'un "droit du sang" comme dans les démocraties modernes, mais