Légitimité De La Violence Politique

la constitution de la 5ème République : Michel Debré. La Genèse désigne l’ensemble des faits contribuant à une création ; il est approprié d’employer ce terme pour la Constitution (qui rassemble les textes de lois établissant les bases du système politique) pour son caractère complexe. La citation de Robert Debré sur la Constitution de la 5ème République qui a la lourde tâche de rompre avec l’instabilité chronique de la 4ème République fait apparaître un paradoxe. Il qualifie notre

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL TRISTE TOPIQUE: VIOLENCES POSTCOLONIALES ENTRE LITTÉRATURE, JOURNALISME ET DEVOIR DE MÉMOIRE CHEZ GIL COURTEMANCHE ET HANS CHRISTOPH BUCH MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES PAR MARIE-PIERRE BOUCHARD FÉVRIER 2011 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé

de ses droits civils et politiques. Ainsi un enfant, ayant obtenu la nationalité française, ne devient citoyen français qu’à partir de 18 ans, âge de l’acquisition du droit de vote. 2) Les droits et les devoirs de chaque citoyen français POLITIQUES - droit de vote pour tous les citoyens (hommes et femmes de plus de 18 ans). - droit d'éligibilité. - pas de devoir politique mais un devoir de civisme qui fait que le citoyen se doit d'exercer sa responsabilité politique (obligation d'électeur)

Hobbes, Léviathan : la science politique sera mécanique * ((Il incarne la puissance païenne destinée à être soumise à Dieu dans les prophéties d’Isaïe)). * Chez Hobbes, il est le symbole de la puissance politique de l’Etat, seule apte à assurer sécurité et liberté des hommes dans la cité = monstre bénéfique. Quatre parties : 1. Conception pessimiste et matérialiste de l’homme, être de passions violentes. La rivalité insurmontable entre les individus fait de l’homme

La première moitié du 19 ème siècle a été celle du mouvement des nationalités, dont 1848 fut le symbole. L’échec de L’Italie, l’Allemagne et l’Autriche face à la réaction politique ne les a pas empêchés plus tard de parvenir à leurs fins. C’est à dire l’unification de l’Italie en 1861, de l’Allemagne en 1871 et dans une moindre mesure, création de la Double Monarchie austro-hongroise en 1867, qui marque le début d’une libéralisation du vieil empire des Habsbourg. A cette phase d’émancipation

problèmes moraux et politiques. Foncièrement insatisfait par la condition humaine, sa vision s’enracine dans une perception aiguë de l’absurdité du monde (qu’il explique dans son œuvre Le Mythe de Sisyphe). De ce fait, il déclare « celui qui désespère des événements est un lâche mais celui qui espère en la condition humaine est un fou ». C’est ainsi que dans plusieurs de ces œuvres, il rejoint l’idéologie de machiavel concernant les moyens à utiliser pour la prise du pouvoir politique. En effet, dans

permet-elle de penser fondamentalement la politique? Tout dépend de l'idée , comme forme intellectuelle d'un objet, que l'on a de la politique qui est l'art de gouverner la cité, de diriger l'état: ==>ou bien on prend art au sens de technique, application d'une théorie et l'idée de contrat social permet effectivement de penser la politique, à sa base, à son fondement. Par exemple, pour Rousseau le contrat social est une théorie qui déduit la légitimité du pouvoir et de la loi d'une convention

La violence est l’utilisation de force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort. Elle implique des coups, des blessures, de la souffrance. Pour la philosophe Blandine Kriegel, la violence est « la force déréglée qui porte atteinte à l’intégrité physique ou psychique pour mettre en cause dans un but de domination ou de destruction de l’humanité de l’individu2. » La violence est ainsi souvent opposée à un usage contrôlé, légitime et mesuré de la force.

tous mais ce sont néanmoins sur elles que reposent ces processus dits démocratiques en raison de la place qu’ils accordent aux peuples ou plus exactement à la mobilisation des populations en vue de la construction d’une forme de légitimité des pouvoirs politiques. Ainsi, le rôle et la place du droit dans la conduite des processus électoraux renvoie à un questionnement multiforme qui rend la problématique démocratique à la fois simple et complexe. Elle est simple dans la mesure où, elle fait

de l'état de minorité (l'enfance) à l'état de majorité (adulte) où l'individu devient alors capable de répondre de ses actes. En se sens, et c'est ce qui se passe dans le courant du 18ème siècle, la philosophie morale rejoint alors la philosophie politique. Comment s'opère ce passage ? La conscience de l'individu n'est pas isolée, mais elle passe par la raison. Or la raison est universelle, on peut se mettre d'accord sur des raisons mathématiques, scientifiques ... Alors que les émotions relève du