Madame Socrate

peut, au contraire, être un « stimulant à la vie ». De cette problématique découlent trois questions essentielles: Comment « le phénomène dionysiaque » s'est-il manifesté dans la société grecque et quel est son lien avec la métaphysique ? Comment Socrate détruisit-il la tragédie et par là-même se fit « l'instrument de la décadence grecque » ? Comment Nietzsche, par l'étude de « la psychologie du poète tragique » montre-t-il que le pessimisme de la force peut être l'expression d'une affirmation de

c’est celui adopté par Socrate dans la dernière partie du Gorgias contre Calliclès, qui soutient que la justice de la cité est contre nature, et qu’il n’y a de naturel que le droit qui veut la supériorité des plus forts. La réponse de Socrate est sans équivoque : il nie toute équivalence entre les forts et les meilleurs; si deux personnes sont plus fortes qu’une autre, avance-t-il, cela ne signifie pas pour autant qu’elles sont meilleures. La véritable vertu, selon Socrate, n’est pas la domination

Au chapitre I, le monde de Thunder-ten-Tronckh est bâti autour de trois illusions : l’illusion de la noblesse, de l’amour et de la vérité. Des chapitres II à XXIX, Candide découvre la vraie nature de la société et des sentiments. Au chapitre XXX, la métairie est une société faite de partage, tournée vers le réel et l’action. Toutes les évolutions que nous venons d’étudier tracent un itinéraire éducatif pour le jeune naïf, cheminement auquel le lecteur est joint. Dans ce conte, Voltaire en appelle

s'engage à défendre les cités grecs en contre partie de redevances. Dans les toutes dernières années du siècle il y a les guerres du Péloponnèse. On voit apparaître de grandes figures artistiques. On voit apparaître également la philosophie avec Socrate, Platon, la rhétorique, un art de la parole persuasif, le théâtre. On voit apparaître un mode de gouvernement des hommes par eux-même, la démocratie, succède à l'oligarchie/aristocratie. Cette démocratie est limitée. Apparition de la notion même d'espace

n'en résulterait que du bien : j'en dis autant des grands hommes, qui sont faits pour guider les autres. Socrate savant et vertueux fut l'honneur de l'humanité : mais les vices des hommes vulgaires empoisonnent les plus sublimes connaissances et les rendent pernicieuses aux nations ; les méchants en tirent beaucoup de choses nuisibles ; les bons en tirent peu d'avantage. Si nul autre que Socrate ne se fût piqué de philosophie à Athènes, le sang d'un juste n'eût point crié vengeance contre la patrie

d’atomes Etre) qui s’arrangent de plusieurs manières différentes. Périclès : Il a régné 30 ans à Athènes et a favorisé le développement de la démocratie et du dialogue. Socrate : Il est en quelque sorte le père fondateur de la philo classique. Il fonde la technique du dialogue = la dialectique Platon : Il est l’élève de Socrate et va poursuivre et préciser son discours après sa mort. Pour lui, il existe le monde des Idées qui définit toutes les choses de notre monde. Aristote : Il s’oppose à

l’idée d’un accompagnement. Par la conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui

sujet, on devrait pouvoir chercher comment la nuancer. A proprement parlé, on amène le sujet de plusieurs manières, mais on en retiendra deux : la définition des termes clés du sujet, et l’amorce de type anecdotique. • « Définir, affirme Socrate, c’est rechercher l’essence d’une chose » ; autrement dit, la définition consiste à rechercher le sens caché des mots clés du sujet. • Le style anecdotique quant à lui consiste à amorcer le sujet avec un cas social ou phénoménal général. Tout

qui descendait d'un certain Dropidèsp. 2, proche de Solonp. 3. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon, interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe, qui succéda à Platon à la tête de l'Académie7. La mère de Platon, devenue veuve quelque temps après sa naissance, se remaria avec son oncle

I. Une recherche de la Vérité sans jamais la trouver. Tout d’abord il est essentiel de se demander ce qui a motivé Socrate à faire ses discours et quel est l’objectif qui se cache derrière ces derniers. Il avait avant tout l’envie de travailler pour la conversion morale des citoyens. En effet on peut voir dans L’Apologie de Socrate, un de ses disciples, qu’il voyait cela comme une vocation : il ne souhaitait pas être rémunéré pour ses discours et voulait toucher tout le monde qui le souhaitait :