Mal Desordre

de la guerre de façon plus philosophique et c’est là le second niveau de lecture. Il la présente tout d’abord comme un spectacle, utilisant un vocabulaire théâtral. Il part sur une envolée qui nous semble placer la guerre comme grandiose, comme un mal nécessaire pour voir plus loin, d’où la comptabilité déshumanisée des morts. Cette glorification apparente n’a comme but uniquement de dénoncer la guerre de façon plus violente en décrivant les atrocités d’une guerre, avec une description crue, qui

désir véhiculée par le roman n’empêche pas l’humour de l’investir à chaque page. • Humour léger d’abord, qui signe un univers de fantaisie, où de beaux jeunes hommes se taillent les paupières en biseau (p. 21) et où les carreaux nouveau-nés ont du mal à fermer leur fontanelle (p. 145); univers où l’on joue sur la convention (cf. par exemple le portrait d’Alise : « Elle comportait en outre un foulard de soie vert vif... », p. 43) et où tout se produit comme par enchantement, depuis les tâches ménagères

puissances belligérantes, tantôt trois contre trois, tantôt deux contre quatre, tantôt une contre cinq, se détestant toutes également les unes les autres, s’unissant et s’attaquant tour à tour ; toutes d’accord en un seul point, celui de faire tout le mal possible. Le merveilleux de cette entreprise infernale, c’est que chaque chef des meurtriers fait bénir ses drapeaux et invoque Dieu solennellement avant d’aller exterminer son pro-chain. Si un chef n’a eu que le bonheur de faire égorger deux ou trois

spirituel de Candide, c'est le seul qui lui a apporté un peu d'attention, or Candide se rend compte que tout ce qui lui a appris était faux. Le chapitre 19 est la vraie rupture "du cordon ombilical intellectuel". Une fois de + Voltaire veut montrer que le mal existe sur notre Terre quand bien même un Dieu paarfait l'aurait créé. Conclusion Cet épisode des aventures de Candide demeure très célèbre en ce qui concerne la critique de l'esclavage au XVIII eme siècle par les philosophes des lumières. Voltaire

été victimes de l'intolérance d'un religieux musulman (Baron s'est baigné avec un jeune musulman, Pangloss a donné des fleurs à une jeune devote qu'elle avait entre ses deux tétons.). Pangloss a survécu parce que le bourreau de l'inquisition l'avait mal pendu. Chapitre 29: Arrivé en Constantinople, Candide revoit enfin Cunégonde laid. Par devoir, il se mariera avec elle, provoquant la colère de son frère aristocrate. Le baron ne le veut pas, parce que Candide n'est pas noble. On renvoie le baron

possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui. Problématique : Comment définir la conscience dans un premier temps? Elle semble bien être

plan n'est pas sans rappeler le fameux "quadruple remède" dont la formule est condensée par Philodème de Gadara dans son Contre les sophistes : "Le Dieu n'est pas à redouter ; la mort ne crée pas de souci. Et alors que le bien est facile à obtenir, le mal est facile à supporter" et qu'on retrouve, plus développée, dans les quatre premières des Maximes capitales, citées en conclusion du livre X des Vies, et, d'après certains, dans le paragraphe 133 de la Lettre. On notera qu'il n'est rien dit de l'amitié

sangloter en tenant son fils agonisant des ses bras ? Quoi de plus féroce et vulgaire que d'abattre des enfants innocents , qui n'ont rien fait du mal ? Quoi de plus désastreux que de mettre un pays à feu et à sang ? D'où , la guerre passe pour être une boucherie , elle n'est autre qu'un pillage ,qu'un enfer .Son rôle n'est autre que semer le mal et la terreur dans les coeurs des êtres de le vice sur terre .Rappelons dans ce cadre le massacre décrit par Voltaire dans son roman "Candide ", là où

clairons , sang , armée , fumée ; et celui du mal : chaos, hideuse, noire , ombre, nuit. 2-La dénonciation de la guerre. Dans les 5 derniers vers, le poète s’interroge sur les finalités absurdes de la guerre. Le vers 10 coupé à l’hémistiche et contenant deux interrogations « A quoi sers-tu géante / A quoi sers-tu fumée » est suivi de trois hypothèses : -La guerre détruit pour semer la terreur et faire germer le mal  « Si tes écroulements reconstruisent le mal ».v.11. -Elle favorise le règne « bestial »

le désir de vengeance, c’est notre interprétation du mal subi. En effet, nous interprétons souvent notre malheur comme une forme d’injustice. Ce sentiment d’injustice déclenche la révolte et le besoin de réparation. Nous voulons alors rendre au responsable de notre peine la monnaie de sa pièce, appliquer la loi du Talion : œil pour œil et dent pour dent. Il s’agit de respecter un principe de juste proportion entre le mal subi et le mal rendu. Au passage, il faut remarquer que le principe