Marcuse L Homme Unidimensionnel

Dans un premier temps, l’auteur décrit l’impact de la Raison et de la rationalisation comme idéologie telle que définie par les travaux de Marcuse pour dans un second temps proposer une alternative aux formes de dominations propres à la rationalisation en critiquant le rapport homme/nature actuel ainsi qu’en débutant la reformulation des thèses de Weber sur celles-ci en intégrant le cadre conceptuel entre « travail » et « interaction

question est donc bel et bien une affaire de civilisation, où la détermination des besoins doit être élaborée collectivement et non plus par les seules forces du marché. C’est aussi une façon de retrouver quelques accents de Herbert Marcuse qui parlait de cet « Homme unidimensionnel », dont la libido était tout entière absorbée par la logique productive, voire productiviste. C’est aussi engager une réflexion sur les usages alternatifs du temps.

1 Leçon 19 : L'État. La Société. (abrégé) Peut-on être homme sans être citoyen ? L'homme est-il par nature un être politique ? La finalité de l'État doit-elle être la liberté individuelle ? Existe-t-il des violences légitimes ? "La fin de l'État est donc en réalité la liberté." Spinoza La société Quel rapport entre individu et groupe ? Entre un état de nature et un état social ? Conflit entre désir de liberté absolue et les contraintes d'origine sociale (obligation de travail, répression

Comte (1838), premier sociologue, premier détenteur d'une chair de sociologie. Il a eu des précurseurs tels que St Simon ou Condorcet. Saint Simon (fin 18ème – début 19ème): qualifiait sociologie de physiologie sociale. Condorcet (1743 – 1794): homme politique, secrétaire de l'assemblée révolutionnaire et auteur des 5 mémoires des instructions publiques. Il appelait la sociologie la mathématique sociale. Cette sociologie est née à la fin du 18ème et début du 19ème siècle: l'émancipation humaine

comme les besoins humains. Un crayon est un objet technique. Aucune chance de survie sans technique, l’ensemble de tous ces dispositifs est dit technique. La conception que nous avons de la technique est instrumentale, anthropologique (anthropos : homme) . C’est-à-dire que la technique existe pour l’homme. A la fin du 16 et 17ème, les grands penseurs vont comprendre que grâce à ces nouvelles sciences l’homme pourrait s’approprier la nature. Descartes a formulé : « L’homme deviendra maitre et possesseur

de penser une refonte du rapport homme-technique qui aurait d’inévitables conséquences politiques et économiques. La micro-politique de l’invention au niveau de l’objet technique doit être doublée d’une vraie transformation au niveau de l’ensemble technique. C’est ici que Simondon introduit la thématique d’une finalité technique, une « auto-valorisation » née dans l’invention et se propageant par les machines. L’un des premiers lecteurs de Simondon, Herbert Marcuse, a donné une tournure singulière

maison dans sa tête. Il a un projet et va travailler à le mettre en œuvre. La technique est donc d'abord travail. La technique est un savoir-faire, un savoir fabriquer: c'est pourquoi l'homme est un homo faber, « un homme qui fabrique », avant d'être un homo sapiens, « un homme qui sait », L'homme qui fabrique des outils est apte à domestiquer la nature. =} le seuil où l'homme s'arrache à l'animalité semble être le travail et la maîtrise de la technique. Le limites de ce pouvoir L'homo

paléontologues font remonter l’apparition de la technique aux plus anciens outils en pierre taillée, correspondant à ce qu’on appelle homo habilis. Il a dû exister des outils en bois mais ils n’ont pas été conservés. Homo habilis (littéralement « homme habile ») est une espèce du genre Homo qui vivait il y a approximativement 2,5 à 1,8 million d’années en Afrique orientale et australe. Homo habilis est contemporain des plus anciennes industries de pierre taillée, nommées oldowayennes. Celles-ci comportent

les croyances, les coutumes, comportements... Il va de plus en plus affirmer ses positions, notament la dignité de chaque culture, et prône le respect et la tolérance à l'égard de chaque culture puisqu'elles expriment toute une façon unique d'être Homme! Le processus d'homogénéisation (universalisation) > Débats autours de la diversité culturelle... La question de l'homogénéisation se pose à l'échelle de chaque pays développé. On peut la définir comme une culture unique partagée par tous

immortalité. Seul ce qui dure à travers les siècles peut finalement revendiquer être un « objet culturel », La qualité fondamentale d’une œuvre : ravir, émouvoir et configurer un monde humain à part entière. 2.2 L’art et le grand refus (Marcuse, 1968) Fonction de négation de l’art signifie le grand refus. L’art fait chanter et parler l’homme, il fait résonner les choses sur le mode du grand refus. Recréation du monde factuel. Le salon, le théâtre, le cinéma … son-là pour crée et évoquer