Marginalité De Baudelaire

religieuse chez les pères maristes lui apportera une forte connaissance de la théologie catholique que l'on retrouve dans l'esthétique de son œuvre. Il manifeste un goût pour le grec, le latin et l'histoire ancienne. À quatorze ans, il découvre Charles Baudelaire. Adolescent, il terrorise ses cousins et cousines en écrivant et jouant des petits spectacles pour les soirées familiales. fin adolescence perturbée par une sérieuse crise dépressive. Mobilisé durant l'été 1916, il est définitivement réform" qielques

les personnages stéréotypés des XVIIe et XVIIIe siècles : le héros romantique est un individu original, qui évolue et dont le destin est illustré par la pièce. Le héros romantique est généralement un marginal, il incarne le « mal du siècle ». La marginalité du héros romantique peut être sociale (Ruy Blas est un laquais amoureux d’une reine), intellectuelle (Chatterton est un poète incompris), etc. Le héros romantique est porté par ses désirs, ses défis mais il rencontre la fatalité : il est sacrifié

un abîme, s’accompagne de cette notion qui n’est pas considérée d’abord pour elle-même, mais plutôt comme un contraire à la vie. La mort est donc dans la poésie de Nelligan le symptôme d’un profond malaise qui ne peut se résoudre que dans la marginalité et le malheur où l’auteur est plongé quarante ans de sa vie. De tout ce drame, la fascination d’un mythe se détache: Emile Nelligan. “Jamais Nelligan ne cachait son inquiétude, inquiétude aiguë, persistante et douloureuse. Son cœur en débordait

évènements : -l’élément perturbateur : (« Un jour, Cunégonde…) -le héros est donc chassé du paradis de Pacotille 2) galerie de portraits stéréotypés : -Candide évoqué au début et à la fin, encadre les autres personnages. Il est donc le héros -marginalité : c’est un bâtard -les personnages sont présentés dans un ordre hiérarchique : Baron, baronne, Cunégonde, son frère, Pangloss et Candide. * le baron : l’un des puissants seigneurs, pas méchant mais prétentieux et ridicule * la baronne : lourde

comme ici, capté avec vigueur. Selon Baudelaire, que connaît et dont s’inspire Verlaine, la gravure est le genre « qui se rapproche le plus de l’expression littéraire » en ce sens qu’il offre et suggère un espace à l’expression de la subjectivité. 3 Montrez que le dépouillement propre à cette technique permet de mettre l’accent sur tout ce qu’il y a de « mineur » autour du personnage : bouffonnerie et féerie, déséquilibre et sens du mouvement, marginalité… La technique de la gravure permet de

d’ethos………...…….………..….....…..……... 7 I. 1. L’image de l’auteur : quels enjeux ?……….………………………..………….....………... 7 I. 2. La notion de posture……………………………………………………….……………..…. 8 I. 3. La notion d’ethos……………………………………………………………………...……. 10 II. Le culte de la marginalité : condition du poète incompris.…………………....………...…..….. 12 II. 1. Le gongorisme ou la logique élitiste…………………………….....…….….…..…..….…. 12 II. 2. La réhabilitation de l’œuvre gongorienne au XXe siècle : l’anomalie cernudienne………. 14 II. 3. Góngora :

s’approprier la matière elle-même... Le travail rend ainsi familier au travailleur ce qui lui était étranger... S’il offre une identité à l’homme, le travail lui permet aussi d’échapper à l’ennui. Est-il nécessaire de citer ces mots célèbres ? Baudelaire, d’une part : "Il faut travailler sinon par goût, au moins par désespoir, puisque, tout bien vérifié, travailler est moins ennuyeux que s’amuser" ; Montesquieu d’autre part : "L’étude a été pour moi le souverain des remèdes contre les dégoûts de

présent dans le mouvement romantique (dans les écrits d’un Musset ou d’un Gérard de Nerval, par exemple, sans compter ceux de Gautier – on n’a qu’à penser à la préface de Mademoiselle de Maupin pour s’en convaincre) comme il le sera plus tard chez Baudelaire. Ainsi, époque de bouleversements tant économiques que sociaux, le XIXe siècle est traversé de nombreuses contradictions qui se retrouvent aussi dans la condition de ses écrivains. 1. Ce qui explique le mépris dans lequel sera tenu un auteur

campagne, cache-toi dans ta couverture, ne tourne pas en dérision ce qu’ils font : ils ont soif insatiable de l’infini, comme 1 2 Gaston Bachelard, Op. Cit., pp.32-36. J.-L. Steinmetz indique ici qu'il y a ici une communauté de pensée avec le Baudelaire des Paradis artificiels, qui "souligne la passion de l'infini qui anime les hommes et les entraîne à bousculer les repères moraux habituels." 16 toi, comme moi, comme le reste des humains à la figure pâle et longue. Même, je te permets de

© 2003 Tous droits réservés. http://www.critaoi.org 9 conquérante et provocatrice se traduit chez Aïssatou par une marginalité sociale et culturelle. Elle refuse le compromis de la polygamie avec Maodo et rejette en bloc tout le système des valeurs sur lequel repose l’hypoculture wolof. Cette étrangeté d’origine sociale se double symboliquement d’une marginalité géographique qui consacre la rupture du personnage avec son espace culturel d’origine : pour assumer l’hyperculture, Aïssatou