Marshall Sahlins

mieux. L'économie, c'est fondamentalement la question de la répartition. Pourquoi? Parce que la question du partage est liée à celle de la rareté et que, sans rareté, il n'y a pas de problème économique. Dans les sociétés d'abondance décrites par Marshall Sahlins (9), véritables sociétés pré-économiques où l'homme, comme les autres, n'est qu'un parasite et une toute petite partie du cycle de la Nature, il n'y a pas de problème de rareté ni de partage. Certes, « comment fabrique-t-on le gâteau? » est aussi

position n’est pas admises (à cause de l’implication morale), mais à un seul point de vue (épistémologique), on ne peut pas l’admettre car il n’y a pas d’homogénéité entre inerte et vivant, et vivant et social : ce sont 3 domaines différents. Marshall Sahlins est un philosophe américain qui a écrit critique de la sociobiologie en 1976 : "Dans l’évènement symbolique une discontinuité radicale intervient entre culture et nature : L’isomorphisme entre celles-ci exige que la thèse sociobiologique n’existe

temps de reconnaître que l'homme n'est pas placé devant la nature mais en elle ? La forme la plus extrême prise par cette mise en cause est l'appel au retour à une société d'échange, à une société sans historicité. Certains anthropologues, comme Marshall Sahlins 19 , parleraient même de retour à l'abondance, [242] montrant que nos sociétés industrialisées sont des sociétés qui reposent sur la rareté, tandis que les sociétés des grandes plaines d'Amérique du Nord ont su maintenir leur équilibre en consommant

production. C’est donc à juste titre que l’on a pu faire observer que les grands magasins — Marshall Field’s à Chicago, Macy’s à New York — ne furent nullement conçus pour répondre aux phénomènes nouveaux de la production et de la consommation de masse, mais qu’ils apparurent comme les sous-produits involontaires du bourgeonnement général des affaires (Cochran 1977, p. 116). À la fin du XIXe siècle, Marshall Field’s n’était qu’un grossiste cherchant à devenir plus gros. L’agrandissement général de

Johnson, comme le souligne Bollig[311], a démontré comment la société nuer, loin d’être liée uniquement par des razzias dans d’aux autres sociétés, faisait partie d’un réseau régional d’échanges qui englobait des sociétés non-pastoralistes. Sahlins, dans un article publié en 1961, « The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion », va attirer l’attention sur le fait que la société nuer a connu une très forte expansion fort importante au cours du dix-neuvième siècle et a compte

médium (ou intermédiaire), le message et le public. Le contenu des messages est influencé par la nature du médium qui impose ses codes spécifiques, ainsi que par la qualité des destinataires et par la forme dans laquelle les médias s’expriment. Ainsi Marshall McLuhan 2 estime-t-il que « le message c’est le médium », autrement dit ce n’est pas le contenu qui exerce l’influence la plus importante mais le canal de transmission lui-même. Et il oppose les médias « chauds » (radio, télévision) – où la communication

rapidité de transport et de communication en liaison avec la baisse de leurs coûts, crée une impression de contraction ou de simultanéité dans l’espace et dans le temps – à l’échange et à la production mondialisés répond le « village global » de Marshall McLuhan. Mais cette impression bouleverse la vision du temps. La vision d’un temps s’écoulant linéairement, correspondant à une causalité simple des phénomènes, cède la place à la temporalité complexe qui est celle de l’interaction des phénomènes

including "tribal" societies, the ideologies of complex, stratified civilizations, and of certain classes in Western civil society. That the distinction is more involved than simplistic "progressive-conservative" dichotomies, aptly parodied by Marshall Sahlins as "the West and the Rest," should be evident from the discussion in Chapter 5. My argument, in brief, suggests that the differentiating mode of symbolization provides the only ideological regime capable of managing change. Nonstratified, decentralized

internet http://fragments-diffusion.chez-alice.fr/banquedupeuple1.html 55 La valeur psychologique de l’intérêt sera pointée du doigt par certains auteurs ; l’intérêt est le coût du temps (Turgot), le coût de l’impatience (Fisher), le coût de l’attente (Marshall). 56 Si la banque réclame un escompte, c’est qu’elle fournit aujourd’hui, en une marchandise immédiatement échangeable, le prix d’une lettre de change réalisable dans quelques mois seulement ; c’est qu’elle donne une réalité en échange d’une promesse