Marshall Sahlins

le très combatif Leslie A. White16, c’est véritablement l’approche fonctionnaliste de la modernisation des sociétés qui a posé le cadre théorique à partir duquel a été de nouveau envisagée l’origine de l’État17. Pour des anthropologues comme Marshall Sahlins, mais aussi et surtout Morton H. Fried et Elman Service, l’évolution des sociétés se pense d’abord comme une succession de stades, chacun caractérisé par une forme d’« intégration sociale », à savoir par la manière dont y est maintenu l’ordre

des cultures issues de la Bible, spécificité qui les oppose aux cultures traditionnelles, dans lesquelles l’homme est, d’abord, défini comme l’agent qui refuse de se soumettre au règne de la nécessité matérielle. AdB pense ici aux travaux de Marshall Sahlins, mais il aurait pu, aussi, citer Pierre Clastres. On retrouvera un écho de ce point de vue traditionnel dans la conception gréco-latine, selon laquelle le travail est le propre de l’esclave, tandis que le citoyen est caractérisé par la possession

d'intelligibilité des sociétés . La raison d'un individu et la rationnalité sociale sont deux choses distinctes mais n'y a t'il pas une logique de développement similaire ? Cette tentation d'assimilement n'est-elle pas néanmoins une forme d"égarement ? Marshall Sahlins , Critique de la sociobiologie : " Dans l'évenement symbolique, une discontinuité radicale intervient entre culture et nature . L'isomorphisme (= identité )entre celles-ci , qu'exige la sociobiologie, n'existe pas . La culture comme système symbolique

est dénoncé comme réducteur par toutes les sciences de l'homme. La base théorique et sa mise en œuvre pratique( la société moderne) sont questionnés par la sociologie d'Emile Durkheim et de Marcel Mauss, par l'anthropologie de Karl Polanyi et Marshall Sahlins, par la psychanalyse de Erich Fromm ou Gregory Bateson. Commentaires: Dans cette partie, Latouche parle de la deuxième loi de la thermodynamique, l'entropie, découverte par Sadi Carnot en 1824. En étant incomplet et inexacte, mais pour faire

  de   penser   un   aspect   central   de   la   constitution   et   de   la   reproduction   des   sociétés,   qui   est,   pour   reprendre   les   termes   de   Marshall  Sahlins  (Sahlins,  1999:  ,  158),  «  le  rôle  de  l’échange  symbolique  dans  l’organisation   et  l’expérience  humaines  »4.  C’est  la  raison  pour  laquelle  ce  projet  persiste

présenter la préhistoire comme « âge d’or » de l’humanité, allant à l’encontre d’une conception évolutionniste et progressiste qui situe habituellement cet âge d’or dans l’avenir. * CAMPS s’est appuyé sur des travaux anthropologiques récents de Marshall SAHLINS (1972) cet auteur a remis en cause la vision misérabiliste traditionnelle de l’économie primitive → Loin d’être cette économie de pénurie, de disette permanente, c’était en fait une économie d’abondance dans la mesure où tous les besoins étaient

SEANCE n°1 AVANT LA REVOLUTION INDUSTRIELLE DOC 1 : Marshall Sahlins, Age de pierre, âge d'abondance, Gallimard, 1976 Si l'économie est la science morose, l'étude des économies de chasse et de collecte devrait en être la branche la plus avancée, l'étude des économies de chasse et de collecte devrait en être la branche la plus avancée. On admet couramment que la vie au paléolithique était dure ; nos manuels s'efforcent de perpétuer un sentiment de fatalité menaçante, au point qu'on en vient à se

comme le décrient de nombreux conservatismes. À l’intérieur des nombreux flux culturels de la globalisation décrits par Appadurai (1996), le paysage technique (technoscape) doit nécessairement être réapproprié localement, ou, comme le dirait Sahlins (1999), indigénisé, transformant dans le processus le sens et l’usage. De la même manière, internet ne doit pas tellement être considéré comme un village global homogénéisant, mais peut-être plutôt comme un ensemble de « chalets personnalisés

contraintes environnementales : les groupes humains contrôleraient l’environnement et seraient à l’abri des disettes liées aux aléas climatiques. La néolithisation conduirait à une véritable explosion démographique. Les travaux d’ethnologues tels que Marshall Sahlins incitent à relativiser ces points de vue : une économie basée sur l’agriculture implique souvent un surcroît de travail et l’abondance des récoltes reste dépendante des conditions climatiques[3], d'où la continuation des pratiques de chasse,

se libérer des obstacles qui entravent l’essor des « forces productives », et des limites en général qui s’opposent à la réalisation des désirs. [12] Voir notamment les ouvrages de Marshall Sahlins : « Age de pierre, âge d’abondance. » et « « Au cœur des sociétés : raison utilitaire et raison culturelle ». Sahlins montre que les chasseurs-cueilleurs ne consacrent que 3 heures par jour en moyenne aux activités qui relèvent de la satisfaction des besoins.