Martin Heidegger

vide d’une fin digne de s’y intéresser : il est alors cherché à s’en distraire au moyen d’un passe-temps, puisqu’il s’agit bien de faire passer le temps malgré tout (cf. la description dans les concepts fondamentaux de la métaphysique que fait Martin Heidegger d’un homme s’ennuyant dans une salle d’attente). Kierkegaard souligne également que « l'ennui est la mère de tous les maux » et il oppose à cet ennui l'oisiveté. Dans l’ennui, un individu regarde tout le temps l’heure pour s’assurer que le temps

pays. En trois temps Von Trotta montre tour à tour des élèves conquis, des professeurs méprisants et Arendt, seule. Elle est sans doute moins isolée, mais elle est blessée. Le film souligne qu’elle a eu le courage de rompre avec son Maître, Heidegger, avec son pays, l’Allemagne, qu’elle est parvenue à mettre (suite de l’article en page 3) Sommaire p. 1 Éditorial Un hymne à la pensée (analyse) p. 2 Repères, Entretien avec Annabel Herzog p. 3 Un Hymne à la pensée (suite)

ce rapport Hegel (philosophe allemand 1779-1831) est sans doute l’auteur le plus connu, avec d’autres très célèbres aussi, dans ce camp de ceux qu’on appelle les européocentristes comme le sociologue français Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) et Martin Heidegger (philosophe allemand (1889-1976). Hegel avait affirmé dans Les leçons sur l’histoire de la philosophie que la pensée et la philosophie sont du domaine exclusif de l’Occident. Pour lui l’existence de la philosophie dépend d’un certain nombre

Subjectivité, expérience vécue, angoisse, sens de la vie Soren Kierkegaad (1813-1855) Subjectivité, expérience vécue, angoisse, sens de la vie Karl Jaspers (1883-1969) Subjectivité, expérience vécue, angoisse, sens de la vie Martin Heidegger(1889-1976) Première guerre mondiale 10 millions de victimes La grande confiance dans la raison est balayée par la folie destructrice La raison est la chose du monde la mieux partagée… …la raison a ses limites… …il faut inventer

Chalcis, en Eubée, en -322. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique)

Angèle Kremer-Marietti Le Nietzsche de Heidegger Sur la Volonté de puissance1 Heidegger part d'un point de vue strictement heideggerien quand il affirme que la « Volonté de Puissance dénomme le caractère fondamental de tout étant » (N I, 36) 2. Sur la base de la notion d'étant, qui indique la perspective à partir de laquelle il va vouloir intégrer Nietzsche dans sa problématique propre, dès le principe Heidegger fait remonter la position nietzschéenne ainsi présentée à tout ce que la tradition allemande

d'Alexandre le Grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable encyclopédiste, il s'est beaucoup intéressé aux arts (musique, rhétorique

représente à lui seul le vent de liberté qui saisit à cette époque une partie de l’intelligentsia française : Sartre. Jean-Paul Sartre (1905-1980) pense que l’homme n’est rien d’autre que ce qu’il fait. Lecteur assidu du philosophe allemand Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre écrit : "Il est absurde que nous soyons nés et il est absurde que nous mourrions". L’homme se définit par ses actions et son existence. Dans un monde sans Dieu et qui n’a aucun sens, il est seul et condamné à être libre. "Je

langage est une œuvre du philosophe belge Michel Meyer dans laquelle l’auteur interroge le questionnement par si même. Il part de la crise actuelle de la philosophie qui le conduit au « dialogue constant »1 avec Platon, Aristote, René Descartes, Martin Heidegger et Ludwig Wittgenstein, entre autres. Ce dialogue est motivé par des questions qui « font partie intégrante de cette pensée que » Meyer appelle « ‘’problématologie’’ et qui n’est rien d’autre que l’étude du questionnement »1. Son problème de

l’origine du Dasein (l’être-là ) historial d’un peuple c’est l’art. Il en est ainsi parce que l’art lui-même est , en son essence , une origine , et rien d’autre : un mode insigne d’accession de la vérité à l’être , c’est-à-dire à l’Histoire » Martin Heidegger (l’origine de l’œuvre d’art,  « les chemins qui ne mènent nulle part »)