Marx La Dépossession Du Travail

conférences données par Weber. La 1ère traite de la politique, la 2nd de la vocation du savant). On distingue depuis l’éthique de la responsabilité de celle de la conviction. - l’éthique de conviction est celle du savant. Je suis un savant, je travaille à l’université et je suis animé par la passion de la vérité. Quel que soit le prix je dirais la vérité. - l’éthique de la politique, l’homme politique est essentiellement animé, ce qui le singularise, par l’éthique de responsabilité. C’est là

Mythologies Un euphémisme, emprunté à la mondanité, rend compte de cette posture : l'acteur est supposé « à la ville ». Il s'agit naturellement d'une ville idéale, cette ville des comédiens où rien n'est que fêtes et amours alors que sur la scène tout est travail, « don » généreux et éprouvant. Et il faut que ce changement surprenne au plus haut point ; il faut que nous soyons saisis de trouble en découvrant suspendue aux escaliers du théâtre, comme un sphynx à l'entrée du sanctuaire, l'image olympienne d'un

d’objectiver (rendre comme objet). Il établit une analogie forte entre les sciences sociales et les sciences de la nature. Cela veut dire qu’il faut rompre avec le sens commun et se départir de ses préjugés : se libérer de l’idéologie dominante selon Marx. C’est aussi ce que Max Weber avait appelé de la neutralité axiologique). Des écueils à éviter : le finalisme, le psychologisme, l’historicisme et l’ethnocentrisme Dès lors que la SP est comprise comme science sociale il y a un certain nombre d’écueils

pensent à travers l’opposition entre une population active et une population d’inactifs. Par là même elles ne veulent pas simplement signifier que le fondement des sociétés repose sur des hommes capables d’activité productive, autrement dit sur le travail comme capacité de transformation de leur environnement, elles veulent encore montrer que l’activité est l’essence de l’homme ou si on préfère que ce que l’on est ne nous est pas donné à la naissance, mais que c’est en agissant qu’on fait quelque chose

législateur intervient d’une manière croissante dans les secteurs les plus variés. Ce qui se traduit par l’octroi de statuts spéciaux aux diverses catégories d’individus ou de situations. Ce particularisme affecte tout spécialement le Droit du travail. A l’origine, en 1804, le Code Civil consacrait deux articles au contrat de louage de services. Depuis quelques années l’on assiste à une prolifération de toutes sortes de régimes autonomes sous la forme de conventions collectives extrêmement détaillées…

droit de « Faire quelque chose » . les droits en revanche pourraient être soit des droits « de faire quelque chose » coincide ac les libertes , ou des droits  «  A quelque chose » il sagit plus de droit puissance mais de « droit creance » (droit au travail , bonheur , sante , allocation familiale) , des pouvoirs reconnus aux individus dexiger des pouvoirs publics une intervention , une aide , une assistance. Les libertes sont des droits DE faire quelque chose , les droits seraient plus large car coexisteraient

Pessoa L’incendie millénariste livre l’histoire de différents mouvements millénaristes, traversant diverses époques, navigant sur plusieurs continents. Il est aussi une lecture politique de ces évènements, lecture dans laquelle Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Engels et Max Weber côtoient Guy Debord. En avril 1987, le groupe Os Cangaceiros publie L’incendie millénariste, signé des pseudonymes Georges Lapierre et Yves Delhoysie. Pendant ses quelques années d’existence, ce petit groupe clandestin

de La Péniche pour l’accueil qu’elle m’a réservé, le temps que chacun de ses membres m’a accordé, et plus globalement, pour toutes les informations, références bibliographiques, réflexions, corrections… que chacun m’a apporté et qui ont nourrit ce travail. Je remercie également cette entreprise de m’avoir fait découvrir et approché le monde de l’autogestion en m’ouvrant les portes des réseaux auxquels elle collabore. Je remercie également mes professeurs pour la qualité de l’enseignement

régime intérieur nouveau dans les entreprises industrielles (1936-1937 ?) XIII. La rationalisation (23 février 1937) XIV. La condition ouvrière (30 septembre 1937) XV. Expérience de la vie d'usine (Marseille, 1941-1942) XVI. Condition première d'un travail non servile (Marseille, 1941-1942) Simone Weil, La condition ouvrière (1951) 6 Présentation de l’œuvre et de l’auteure (pochette verso du livre) Retour à la table des matières En décembre 1934, Simone Weil entrait comme « manœuvre

sur sa personne. Mais il lie les biens de la personne ac elle, si on a une liberté sur soi même, la csq immédiate est la liberté sur ses biens. Un amalgame est fait en ce qui concerne la notion de liberté et de travail de la personne, si on est libre on peut jouir du fruit de son travail, et donc libre d’acquérir des biens et on a un droit de propriété sur ces biens. Cette approche entre liberté et droit des biens et repris par Jean Jacques Rousseau qui dans son discours sur l’économie politique