Mauss Et Durkheim

un système de mots ; elle a un génie particulier, elle implique une certaine manière de percevoir, d’analyser et de coordonner. Par conséquent, par la langue, ce sont les formes principales de notre pensée que la collectivité nous impose. Marcel Mauss, Oeuvres Complètes, Editions de Minuit, T3, 1969 1. Comment l’enfant apprend-t-il le langage de sa société ? 2. En quoi le fait d’apprendre à parler constitue-t-il un apprentissage de la société ? 3. Pourquoi dit-on qu’il est « naturel » à un

depuis la fin du XIXe siècle, début des grandes théories sur le rite. Une documentation importante structure ce champ d’études par des travaux qui ont porté notamment sur la question des rites en rapport avec le sacré (Durkheim), sur l’acte symbolique rituel et l’efficacité des rites (Mauss), sur les rites de passage (le schéma tripartite de Van Gennep), sur la structure des rites et leur fonction (modèle en cinq séquences de Rivière, 1995 ; phase liminaire de Turner, 1990), sur les rites comme actes

Introduction à la Sociologie La sociologie est l’étude des règles collectives qui influence le comportement des individus. L’individu n’est pas isolé de son groupe social. On s’intéresse à la place de l’individu à l’intérieur d’un groupe. I) Durkheim « le suicide » Il considère que le suicide qui est un acte individuel est en réalité un acte qui s’inscrit dans une logique social. Psychologie / Sociologie. La statistique permet de comparer un individu à un groupe avec des éléments chiffré

de la conservation collective. C’est à ce moment là que l’auteur retourne la question de l’oubli comme nous l’avons déjà expliqué, faisant de l’oubli et non plus de la mémoire, le véritable problème. Il remarque que les penseurs (Comte, Simmel, Durkheim, Foucault) se sont souvent focalisés sur la répétition, c’est-à-dire en fait sur la transmission d’une mémoire à travers une pression sociale anonyme qui insère dans le corps les modes de la reproduction collective, permettant la conservation de

tribalisme, en tous les domaines, sera la valeur dominante pour les décennies à venir. D’où la nécessité, pour reprendre une expression de Durkheim, d’en dégager les ‘’caractères essentiels’’. J’entends, au plus près de son étymologie : ce qui risque de laisser une empreinte durable. » (p.IV (préface à la troisième édition) « 3. La coutume D’Aristote à Mauss en passant par Thomas d’Aquin, la liste est longue de ceux qui se sont interrogés sur l’importance de l’habitus (exis) ; il s’agit d’un terme

dans l'explication de l'origine des religions et en même temps dans un tournant sociologique : identification de la religion comme 1/ une production sociale et 2/ comme le fondement et le principe unificateur de toute société. Emile Durkheim avec Marcel Mauss : l'année sociologique 1899- "De la définition des phénomènes religieux" Sociologie se saisit de l'objet religieux, et c'est un programme que l'on dessine. Il prend position : " La religion fait parti du territoire des sociologues"

inventé au 18éme siècle par Auguste Comte. Il avait dans son projet de réunir toutes les sciences ayant pour objet l’être humain (histoire et économie entre autres). Histoire de la sociologie Scission dans les courants de la sociologie : Holisme : Durkheim (Norbert Helias + E.Morin) : 1+1 = 3 Edgar Morin : (Edgar Nahoum). Sociologue et philosophe français (Paris, 1921). Observateur de la réalité sociale, il a principalement axé ses recherches sur l’analyse des phénomènes de désordre socioculturel

Chapitre 1 : Émile ou l'invention de la « sociologie » en France I.2 L'objet (de quoi elle parle) de la sociologie : le fait social A) Définition générale 1ère idée : la sociologie étudie la société. Durkheim va inventer que l'objet c'est le fait social. Fait social ?= Le fait social s'oppose à deux types de faits : * biologique (fait de nature) * fait psychologique (domaine individuel) => Il existe une science qui traite des faits sociaux différents de la biologie et de la

reconnaissance, a accusé, énormément de retard en Europe. Et c’est ainsi qu’en France par exemple, cette nouvelle science de l’homme et de la société a été longtemps occultée par la sociologie. Ce n’est qu’en 1925, avec la mise en place, par Marcel MAUSS, de l’Institut d’Ethnologie qu’elle a pu y affirmer son autonomie par rapport à cette sociologie et d’accéder par la même occasion au rang de science. Cette « mise en chantier » de l’anthropologie en tant que science ne sera officiellement avalisée

Marcel MAUSS et Paul Fauconnet « La sociologie, objet et méthode » Article « Sociologie » extrait de la Grande Encyclopédie, vol. 30, Société anonyme de la Grande Encyclopédie, Paris, 1901. Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec