Ménades

conservés Amasis, Amphore avec Dionysos et deux ménades, vers 530 av. J.-C., Paris, dans un milieu funéraire, et ont ensuite réunis Bibliothèque nationale de France, dans la collection de Giampietro Campana Cabinet des médailles (1808-1880), puis répartis dans différents musées européens. Amasis produisit des amphores avec une préférence pour les thèmes plus centrés sur l’iconographie de Dionysos, c’est-à-dire le symposium. Dionysos fait souvent face à des ménades, des femmes qui composaient le groupe des

culpabilisant par des pleurs calculés[11]. Lorsque la femme va jusqu'au bout de ce qu'elle peut, comme le dirait Deleuze, lorsqu'elle enclenche ce processus que Bergson décrit dans Les deux sources et qu'il nomme «double frénésie», elle devient une «aimable Ménade», un «dangereux petit fauve»[12], infiniment plus méchante et maligne que l'homme, vraiment «mauvaise»[13], un instrumentum diaboli[14], une «hyène», disent les Bogos[15], et lorsqu'elle est malade, elle évoque «le rauque aboiement indigné de chiens

et le Père Terrier, au chapitre 2, où l’on apprend, long- temps avant lui, l’absence d’odeur du héros, ou bien la pause descriptive itérative du chapitre 7 où Grenouille éprouve sa capacité à reconnaître et recueillir les odeurs lors de ses pro- menades olfactives dans Paris. La prégnance de ces pauses descriptives dans le roman s’explique à la fois par la solitude du héros et par sa faculté sensorielle prodigieuse. Les développements importants concernent aussi des moments cruciaux qui fonctionnent

DE L’HOMME A L’ÂNE 934 - 947. Règne d’El-kaïm ; premières révoltes. — Succès de Meïçour, général fatemide, en Mag’reb ; Mouça, vaincu, se réfugie dans le désert. — Expéditions fatemides en Italie et en Égypte. — Puissance des Sanhadja ; Ziri-ben-Menad. — Succès des Edrisides ; mort de Mouça-ben-bou-l’Afia. — Révolte d’Abou-Yezid, l’homme à l’âne. — Succès d’Abou-Yezid ; il marche sur l’Ifrikiya. — Prise de Kaïrouan par Abou-Yezid. — Nouvelle victoire d’Abou-Yezid, suivie d’inaction. — Siège d’El-Medtiia

Grandes Dionysies. Les Dionysies rurales, plus primitives, l'honorent sous la forme d'un dieu de la fertilité. Les mythes de Dionysos montrent la nature débridée de son culte, avec ses cortèges de fidèles (notamment des femmes, appelées Bacchantes ou Ménades), qui dansent jusqu'à atteindre l'extase mystique. Les attributs du dieu sont le thyrse (bâton entouré de lierre et de pampre) et la nébride (peau de faon), et les satyres qui l'accompagnent, mi-hommes mi-animaux, rappellent les danseurs minoens vêtus

revanche, insiste sur la contrainte, l’artificialité, le travail, la conscience. Une poétique orphique et une poétique testienne, pour ainsi dire, à condition de comprendre que Teste n’est jamais que la tête d’Orphée, détachée de son corps par les Ménades en furie. 74Qu’aux yeux mêmes de Valéry, ces deux poétiques se résolvent en une seule, notamment par le biais de la théorie du moi pur, cela ne fait guère de doute. Il n’empêche qu’on ne trouve aucun texte où l’unité de sa doctrine s’exprimerait en

concerne Mezghenna, Tassadit Yacine rapporte l'hypothèse d'une forme arabisée d'Imazighen, ou « Berbères », donnant au pays le nom originel Tiziri n At Imezghan, « Ziri des Berbères »13. Une autre étymologie situe son origine dans le nom de Ziri ibn Menad : Djezaïr alors de Dziri, du berbère Tiziri qui signifie « clair de lune »13. Les Algérois se désignent eux-mêmes sous le vocable de Dziri, et le langage populaire a conservé par ailleurs la formule Dzayer pour désigner Alger et l'Algérie. Le terme

regarder son épouse avant d'arriver chez lui. Mais Orphée ne put s'en empêcher, et à peine sorti de la grotte il se retourna, regarda Eurydice, et elle dut redescendre aux Enfers. Orphée fut le fondateur des Mystères de Dionysos (lui voue un culte). Les Ménades, jalouses de son amour pour Eurycide surement, le tuèrent et le mirent en pièces. Des muses rassemblèrent les différents morceaux du pauvre Orphée et lui donnèrent une sépulture décente au pied du Mont Olympe. On dit d'ailleurs que là-bas le chant

GUA 971 GUA 971 GUA 971 GUA 971 GUA 971 GUA 12''86 13''32 13''34 13''36 13''64 13''90 499325 1099421 628347 1352403 829750 1042786 IR4 R2 R2 R2 R3 R5 890 821 818 815 775 738 100m/-20ans Filles (28/02/2011) 1 2 2 4 4 6 BIQUE Priscille MENADE Elodie DUPONT Sarah AGAPE Lorna CALIARI Florence DEBY Naomy Série 1 Vent : NC 628347 1115522 829750 1042786 1184979 1289493 CAF /94 CAF /94 CAF /94 CAF /94 CAF /94 CAF /94 Felin'x Asc Siroco Stade Lamentin Etoile Morne-a-l'eau Felin'x Etoile

(St Alexis, 328: Iloc esguardent tuit cil altre seinors). III. En fonction de déterm. A. plur. 1. signifie la totalité d'une notion laissée indéterminée fin Xe s. fém., masc.; régime « toute espèce de » (Passion, 65: Li toi caitiu per totas gens Menad en eren a tormenz; 481: Per toz lengatges van parlan); 2. signifie (plus rarement) la totalité d'une notion déterminée; ca 1100 masc. suj. (Roland, 2476: Quant Carles veit que tuit sunt mort paiens); 1119 (PHILIPPE DE THAON, Comput, éd. E. Mall, 2300);