Merleau Ponty Conscience Sens

peut nous rendre heureux, que faut-il penser du rapport à autrui ? "Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre" disait Sartre dans l'Existentialisme est un humanisme. en effet, autrui est constitutionnel de la conscience de soi, c'est par autrui que passe le regard qu'on portes sur soi-même. Tous nos sentiments, expressions, passent par le regard d'autrui comme le montre Robinson dans l'ouvrage de Michel Tournier :" Tous les sentiments qu'un homme projette sur

l’animal et que cette exploration du rapport homme animal pose autant de questions qu’elle apporte de réponses. Faut-il les séparer sur le plan du langage ? Quel est le rapport entre nature et culture ? Ce lien est-il si indissociable ? Quelle part la conscience occupe-t-elle chez ces deux êtres vivants et l’est-elle de la même manière ? Quel est leur rapport au temps ? Enfin, la prétendue supériorité de l’homme est-elle fondée et n’est-elle pas limitée ?  Le langage peut se définir comme deux

même de la société, il est conscient aussi bien de son existence, que de son terme, à savoir la mort. Exister, c'est avoir une présence dans le monde, mais en savoir aussi le terme. Aussi, exister, est-ce seulement vivre ? N'est-ce pas aussi avoir conscience de l'Homme dans sa finitude ? Effectivement, il apparait aux premiers abords qu'exister, c'est vivre, c'est se trouver au milieu des autres, sous leurs regards, c'est profiter de l'instant présent, c'est savoir de pas errer « dans des temps qui

acte est en situation. Sartre qui, pendant la guerre, ne tira pas un seul coup de feu, a toujours eu le désir d’être un homme d’action et il se tourne naturellement vers la Résistance dès son retour à Paris au début de 1941. Il fonde avec Merleau-Ponty « Socialisme et Liberté », un groupe intellectuel de résistants et écrit sa pièce Les Mouches pour convaincre les Français de la responsabilité de leur condition, de la nécessité pour chacun d’eux d’assumer le destin collectif et du devoir de s’engager

l’être ne se fabrique pas. Pour répondre à cela Philipe Gaberan s’aide de certains auteurs et ouvrages pour nous aider à comprendre son raisonnement. Il emprunte certaines citations à Philippe Merieu, mais aussi à Maldiney, Françoise Dolto, Merleau-Ponty, Jean-Jacques Rousseau et bien d’autres. L’auteur nous dévoile également un positionnement politique lorsqu’il expose la différence entre le modèle républicain avec le « chacun à sa place » et le modèle démocratique « vers le chacun a sa place

et les ressemblances entre ces deux traditions et les idées différentes de philosophes aux problèmes traditionnels, tels que l’analyse de l’esprit, du problème d’épistémologie, de la connaissance, ou encore de l’existence du monde extérieur. En ce sens, on prendra d’une part Bertrand Russell et le rationalisme russellien qui procède par l’utilisation des méthodes de l’analyse logique et affirme la proximité de l’approche philosophique avec celui des sciences exactes et d’autre part, par opposition

religions, en tant qu'instrument magique ou sacré. Par exemple dans le bouddhisme tibétain, il est le symbole de l'une des plus hautes connaissances. Tout symbole est susceptible d'au moins deux interprétations opposées qui doivent s'unir pour obtenir un sens complet. Le miroir en tant que symbole ne coupe pas à cette assertion. En effet, de manière générale, sa symbolique revêt deux notions contraires : 1) il est symbole de la vérité-réalité, comme par exemple le miroir de Blanche Neige. 2) il est également

La conscience : - 3 usages possibles de la conscience (se servir des expressions de dissertation pour réfléchir) : - point de vue psychologique : « perte de conscience » : rapport conscience/connaissance de quelque chose qu’on pourrait perdre et retrouver. - point de vue cognitif : rapport conscience/pensée : prendre/avoir conscience de quelque chose, façon dont la chose m’apparait, est plus ou moins claire, plus ou moins lucide. - point de vue moral : « cas de conscience », « avoir bonne

opposent ces deux mouvements de la conscience. Ainsi, déjà au IVème siècle avant notre ère, le procès de Socrate fut révélateur de cet affrontement entre la croyance et la rationalité. Socrate, accusé d’impiété, se défend bien de ne point honorer les Dieux ; il affirme même croire plus que ses accusateurs ; mais la différence, c’est qu’il cherche à donner un sens, à interpréter, à raisonner pour rendre compte de ses croyances. Et comme le souligne Merleau-Ponty, dans son livre intitulé

penser mais aussi le fournisseur de mythes de toute une génération. Au sortir de l’épreuve sans précédent que vient de subir la conscience européenne, c’est bien la politique qui préoccupe Sartre mais sans renoncer toutefois à la réflexion philosophique. Pour concilier ces deux pôles, mais aussi pour affirmer son engagement, il fonde à l’automne 1945, en compagnie de Merleau-Ponty, la revue Les Temps modernes dont l’orientation se situe résolument à gauche. 6L’ambition et l’engagement de la revue sont