Merleau Ponty Liberté

ethnie comme le centre, la norme et toutes les autres comme inférieur. Repères : inné/acquis, universel/relatif, objectif/subjectif Textes : Rousseau, Second Discours Lévi-strauss, Race et histoire Pascal, Pensées (DM essai) Merleau-Ponty (DM complet) Chapitre 2 : L'art et la technique Introduction : Art et technique ont la même étymologie : le grec « technê » car aux débuts de l'humanité la technê englobait toutes les activités humaines par opposition aux objets crées

| |2.1 L'être en soi et l'être pour soi | |2.2 L'existence précède l'essence | |2.3 Liberté et aliénation | |2.4 Marxisme | |3 Œuvres

(idem). *** La « nature humaine » est donc construite, socialement déterminée. MALSON indique ce qu’il considère comme les caractéristiques de la nature humaine. Sur le plan de l’intelligence, il suit KÖHLER en définissant l’homme par : la liberté dans l’espace (l’homme, pour manger, peut par exemple enlever un obstacle) et dans le temps (l’homme peut partir à la chasse avec un bambou sur l’épaule) la pensée de la pure chose : l’homme peut donner plusieurs sens à une même chose, et donc séparer

« « « « « « Sujet traité : Y a-t-il un monde sans l’homme ? D’ailleurs, le monde préexiste à l’espèce humaine et constitue pour elle le lieu de la perte et de la marginalité. Ainsi, le monde d’ici-bas n’est le règne où s’exerce la liberté et l’autorité humaine mais c’est d’abord le lieu de sa condamnation et là où il va subir sa passivité. Comme le souligne l’auteur de la citation par la négation, ce monde néglige et oublie le monde. Dans ce sens, Blaise Pascal rappelle que l’homme

première. Mais qu’est-ce que nature ? Pourquoi la coutume n’est-elle pas naturelle ? J’ai grand-peur que cette nature ne soit elle-même qu’une première coutume, comme la coutume est une seconde nature. Pascal, Pensées, chap. 2, § 93 Merleau-Ponty analyse d’une façon un peu plus détaillée cette particularité : Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles

muthos arti- cule en commencement, milieu et fin. L’action étant une manifestation de la liberté, elle a un début, elle est un geste inaugural : Antigone commence une action en faisant très librement un geste très nécessaire, un geste de rupture par rapport à l’ordre prescrivant aux femmes d’obéir et de se tenir à l’écart de la praxis, qui est l’affaire des fils. Toujours parce qu’elle mani- feste une liberté, l’action a une fin : elle s’ordonne à un but, elle obéit à une causalité téléologique. Et

langues parlées en Palestine, l’arabe palestinien (variante de l’arabe) et l’hébreu moderne sont voisines des langues officielles d’Israël (arabe et hébreux). Le langage en tant qu’objet culturel apparaît alors crucial dans la perception d’autrui (Merleau-Ponty, 1945) et permet d'appréhender son importance dans le fonctionnement des relations sociales et la formation d’opinions et de jugements subjectifs selon les différentes attitudes linguistiques employées, qui sont des sujets inhérents au concept

C’est prendre connaissance de quelque chose et le signifier. - Avoir un savoir sur un objet : la conscience phénoménologique. Une connaissance du champ perceptif. C’est un rapport au réel qui me permet d’en avoir une certaine connaissance. Merleau Ponty (Phénoménologie de la perception). La perception comme une herméneutique de la conscience et de son rapport interactionnel avec le monde. Je signifie, repère et conceptualise. - Exemple : l’enfant acquiert une connaissance de lui-même en même

sur la beauté naturelle * Hobbes : La fin du droit naturel est la conservation * Hobbes : Le droit naturel * Hume : le naturel et l'artificiel * Kant : L'homme est-il naturellement bon ou mauvais ? * Merleau-Ponty : Le naturel et le culturel * Merleau-Ponty : Quelle est la différence entre le naturel et le conventionnel ? * Rousseau : L'homme est naturellement paresseux et sans passio * Rousseau : L'unité de l'homme naturel * Spinoza : Les passions sont naturelles

médiate ou « devenue » en quelque sorte, repose ainsi sur un difficile processus de réappropriation de ce moi initial qui s’est posé puis qui s’est mis à distance pour se perdre afin de se retrouver à la fin à un niveau supérieur de lucidité et de liberté. Ce mouvement de réappropriation s’effectue principalement par l’instruction et l’enseignement d’une part, puis d’autre part, en France et à partir des années 1980, par ce que la politique culturelle inaugurée par André Malraux a appelé la médiation