Merleau Ponty Signes

langage. Au sens large, le langage signifie tout système ou ensemble de signes permettant l’expression ou la communication. Le langage au sens strict est une institution universelle et spécifique de l’humanité. On opposera le langage en tant qu’aptitude à constituer un système de signes à la langue qui est un instrument de communication propre à une communauté humaine. Mais le langage n’est pas seulement un système de signes servant à communiquer des pensées ou à représenter le monde. Il est également

tristesse lorsque son maître disparaît, et inversement il exprime une manifestation de contentement, pourquoi pas de joie, quand son entourage le cajole. Sans parler de bonheur, l’animal apparaît dans des dispositions de bien-être. Nous dirons que les signes de contentement sont proportionnels au degré de conscience dont dispose l’être vivant. L’homme ainsi est apte au bien-être parce qu’il a conscience de lui-même. Pour être heureux, encore faut-il être capable de se penser heureux. Un bonheur n’est

choses et non comme des signes. » Il est hors du langage qu’il conçoit comme structure du monde extérieur. En somme, le poète crée un objet comme le peintre, il fait devenir, opacifie, matérialise le mot comme chose. Le parleur, lui, est en situation dans le langage. Les mots prolongent ses sens, le corps verbal qu’il se constitue étend son action sur le monde. Sur ce dernier point et sur l’imaginaire, Sartre se rapproche du regard et de la sensibilité de Merleau-ponty qui publie peu après Phénoménologie

tristesse lorsque son maître disparaît, et inversement il exprime une manifestation de contentement, pourquoi pas de joie, quand son entourage le cajole. Sans parler de bonheur, l’animal apparaît dans des dispositions de bien-être. Nous dirons que les signes de contentement sont proportionnels au degré de conscience dont dispose l’être vivant. L’homme ainsi est apte au bien-être parce qu’il a conscience de lui-même. Pour être heureux, encore faut-il être capable de se penser heureux. Un bonheur n’est

parler à soi[27].» * * * -------------------------------------------------------------------------------- [1]Et non langage. La langue a une dimension culturelle, elle est concrète, le langage est la structure abstraite du système des signes. Ici, il est question de l’influence reçue du simple fait que nous vivons dans la langue comme le poisson vit dans l’eau. La langue est un milieu dans lequel la pensée vient se former. [2]On attendrait ici plutôt « instrument à parler », en effet

.............. • Méthode d’analyse d’un sujet de dissertation ................................. 81 82 La dissertation L’explication de texte • Sujet 1 • Sujet 2 • Sujet 3 Méthode d’analyse d’un texte : texte de Freud ............ Texte de Merleau-Ponty .............................................................. Texte de Kant .................................................................................. 84 87 87 L’art et la technique Synthèse des concepts rencontrés dans les textes

d'un groupe d'individus unis par une tradition commune, transmise par l'éducation. » (MARGARET MEAD.) Il est impossible de distinguer ce qui est naturel de ce qui est culturel chez l’homme. « Tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme » Merleau-Ponty. En effet, même ce qui vient de la nature, l’homme le transforme en lui donnant un sens culturel. Les vêtements, par exemple, deviennent le signe d’une classe sociale. Même le corps est transformé (maquillage, coiffure, scarification, bijoux,

suppositions et des justifications, donc des raisons (éthiques, logiques ou pathétiques). La chambre chinoise : le psychisme comme fonctionnement n’est pas l’esprit qui est relation intentionnelle, usage de signes, intelligibilité narrative, sujet d’action ou de passion (les Chinois à l’extérieur use de signes et le transmettent à l’homme à l’intérieur qui se contente de les faire fonctionnement opératoirement). 2. LA PHILOSOPHIE DE LA CONSCIENCE • pensée et doute : la conscience

interactionnel, correspond moins aux démarches esthético-mimétiques « d’imitation de la pensée » (Ducrot et Todorov ) qu’à une construction processuelle et interactionnelle par laquelle pensée et langage « s’escomptent » mutuellement (Merleau-Ponty  : ). ... Les motivations cognitives de l’idiolecte Ce qui fait idiolecte a pour fonction rendre intelligible toute parole singulière en la stabilisant par le biais de la re-présentation, selon un usage singularisant

d'unique et d'inexprimable" c'est-à-dire l’intuition permet à l’individu de le comprendre, tout en étant à l’extérieur. C’est souvent grâce au langage que l’on essaye de connaitre un individu, car c’est une porte ouverte dans son esprit, même si les signes sont difficiles à interpréter (parole, gestes…).Selon Bergson, « toute connaissance passe par le langage. » Il s’avère donc difficile de définir ce concept de connaissance car il change de sens selon qu’il concerne un objet ou un sujet. La connaissance