Merleau Ponty Signes

avant tout un sujet responsable. Aussi toute identité est-elle inséparable d’une procédure d’identification : ma croyance en un " Moi ", immuable et identique à lui-même, est corrélative d’une longue " accoutumance " sociale, qui m’attribuent des signes permanents (un nom, un prénom...), auxquels je m’identifie dans la mesure où je suis reconnu par eux. On peut se demander alors en quelle mesure l’hégémonie de la subjectivité comme représentation de l’individualité n’est pas l’expression et la conséquence

méfiant des images totalitaires - qui en appellent à nos pulsions plus qu’à notre libido- voudrait restaurer un espace d’intelligence et la distance que créait encore la mise en scène de l’historia et du spectacle. A l’horizontalité tentaculaire des signes (Jean Baudrillard), on voudrait pouvoir substituer la verticalité des synthèses conceptuelles conquises sur les apparences perceptuelles. Mais cette histoire, cette nostalgie, nous voudrions montrer qu’elles impliquent une esthétique référentielle

important correctif : « Mais une crise de l’imageaction peut-elle être présentée comme nouvelle ? N’était-ce pas l’état constant du cinéma ? » Il amène en outre de singuliers ajustements à ce sujet lorsqu’il fait la récapitulation des images et des signes, juste après avoir pris comme exemple un nouveau régime de l’image, soit la profondeur de champ de Welles et les travellings de Resnais et de Visconti, qu’il associe à l’enjeu que suppose une présentation directe du temps, tout en contestant le postulat

l’ineffable qu’elle appréhende. Une telle philosophie concerne uniquement ceux qui se dégagent de la multiplicité pour tendre vers l’unité. La philosophie considérée dans cette perspective conduit vers la nudité, le silence, le vide, l’abandon des signes, des images et même des voies. Passer à l’universel – reflet de l’unité – c’est quitter non seulement toute dualité mais aussi toute opposition afin de pouvoir saisir dans l’unité d’un regard unique le mystère de la profondeur »[11]. Conclusion

notre propre corps, selon le sens que prennent nos propres comportements. Le corps de l'autre paraît habité par une conscience parce que, le percevant, l’ego transpose son existence d’ego incarné dans l'autre. Ainsi, pour reprendre un exemple de Merleau-Ponty  le geste de celui qui se protége du soleil est d’emblée vécu au niveau de mon corps comme une réponse  à un éblouissement. Pour Husserl, l’appréhension de l'autre est immédiate : l'analogie est spontanée et ne suppose pas la médiation d'un raisonnement

nous ne penserions pas. La médecine nous apprend que lorsque certaines zones du cerveau sont touchées, nos capacités intellectuelles, affectives, etc. s’en trouvent affectées. Contre la thèse matérialiste, contre les neurosciences « il faut, dit Merleau-Ponty, reconnaître un mode d’être particulier à la pensée, l’être intentionnel » : si mon corps est situé dans l’espace et le temps (il est localisable : le corps est toujours ICI et MAINTENANT ) ma pensée, elle ne l’est pas : je peux penser au PASSE

C’est prendre connaissance de quelque chose et le signifier. - Avoir un savoir sur un objet : la conscience phénoménologique. Une connaissance du champ perceptif. C’est un rapport au réel qui me permet d’en avoir une certaine connaissance. Merleau Ponty (Phénoménologie de la perception). La perception comme une herméneutique de la conscience et de son rapport interactionnel avec le monde. Je signifie, repère et conceptualise. - Exemple : l’enfant acquiert une connaissance de lui-même en

que celui qui pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y a donc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement, nous avons appris à révoquer en doute la pensée objective." Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.402 http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7237 Citation 7244 "Puisqu’il est nécessaire que chacune des deux consciences de soi, qui s’oppose l’une à l’autre, s’efforce de se

l’objection de conscience à un jeune Européen lui ayant écrit pendant les années 1930, « pour la sauvegarde de son pays et de la civilisation ». En 1913, il est cosignataire d’une pétition pour la paix que trois autres savants allemands acceptent de signer. Einstein éprouve une forte antipathie vis-à-vis des institutions militaires, publiant dès 1934 : « La pire des institutions grégaires se prénomme l’armée. Je la hais. Si un homme peut éprouver quelque plaisir à défiler en rang aux sons d’une musique

première. Mais qu’est-ce que nature ? Pourquoi la coutume n’est-elle pas naturelle ? J’ai grand-peur que cette nature ne soit elle-même qu’une première coutume, comme la coutume est une seconde nature. Pascal, Pensées, chap. 2, § 93 Merleau-Ponty analyse d’une façon un peu plus détaillée cette particularité : Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles