Michel Crozier Etat Moderne Etat Modeste

R [pic]  LES FICHES DE LECTURE  de la Chaire D.S.O. [pic] | |E. Sohier Janvier 2001   |Michel CROZIER | | "L'entreprise à l'écoute | |Apprendre le management post-industriel" |   Le sommaire : |1. L’auteur *

formes de participation politique (les partis et les syndicats) ou l’apparition de nouveaux acteurs sociaux (les ONG du développement et, dans une moindre mesure, des droits de l’homme) et économiques, les entrepreneurs notamment. Etiqueté comme Etat modèle par les experts de la Banque mondiale, le Maroc constitue un exemple éclairant de gestion de crises par un régime monarchique qui, tout en se renouvelant, réaffirme son rôle central et centralisateur en dépit de bouleversements potentiellement

fonctions qu'il assume dans la société ([4]). À quoi sert le politique ? Pour tenter de répondre à cette question, il peut être utile de remonter aux origines. La première tentative consiste à comparer les sociétés primitives et les sociétés à État. Ce type de travail, par ailleurs souvent passionnant, a quelquefois conduit à nier l'existence du politique dans les sociétés primitives du fait de l'absence d'une autorité individualisée ([5]). C'est aller vite en besogne car si quelques sociétés

construction de l’État moderne. Il montre comment le niveau atteint par le capitalisme à cette époque nécessite la liberté et l’égalité des droits. Il s’agit de libérer les travailleurs des entraves corporatives et le commerce des privilèges féodaux, de garantir les chances égales pour les concurrents bourgeois, d’assurer la sécurité juridique des échanges et de la propriété privée. Ces impératifs économiques constituent, selon lui, les contours des prérogatives fondamentales de l’État moderne. Il en résulte

construction de l’État moderne. Il montre comment le niveau atteint par le capitalisme à cette époque nécessite la liberté et l’égalité des droits. Il s’agit de libérer les travailleurs des entraves corporatives et le commerce des privilèges féodaux, de garantir les chances égales pour les concurrents bourgeois, d’assurer la sécurité juridique des échanges et de la propriété privée. Ces impératifs économiques constituent, selon lui, les contours des prérogatives fondamentales de l’État moderne. Il en résulte

des années 1970, un interventionnisme croissant s’est manifesté pour renforcer la participation des Ivoiriens aux activités productives. A partir du milieu de la décennie 1970, l’insuffisance des capitaux privés étrangers et nationaux a contraint 1’État à investir massivement. Pour comprendre les options doctrinales de départ du modèle ivoirien très typées par rapport aux autres États d’Afrique subsaharienne, il faut savoir que les responsables ivoiriens se sont placés dans le cadre théorique selon

Pratiques de mortification * 4.5 Affairisme et élitisme * 4.6 Liens et proximité supposés avec des dictatures * 4.7 Influence sur l'église catholique * 4.8 Controverses autour du statut particulier * 5 L’Opus Dei dans la culture moderne * 6 Évolution de l'image de l'organisation * 7 Voir aussi * 7.1 Ouvrages * 7.2 Liens externes * 8 Notes et références | Historique [modifier] L’histoire de l’Opus Dei est intimement liée à celle de son fondateur, Josemaría Escrivá

les activités économiques, mais aussi les provinces qui étaient notées de privilèges c'est-à-dire de droits particuliers, réservé. Enfin cette structure sociale essentielle : les trois ordres ou trois états, la noblesse, le clergé, le tiers-état. Tous ceci encadraient l’individu et manifestement entravaient sa liberté, ce qui a été perçu par une partie de la population comme finalement inacceptable. C’était un ordre hiérarchique perçu comme figé qui ont été renversé, mis à bas, remis en

aux idéologies [253] 4. Le modèle cognitiviste appliqué aux domaines politique, juridique et des valeurs [256] 5. Le modèle cognitiviste, le domaine des arts et le champ de l'esthétique [264] 6. Le relativisme et la socialisation dans les sociétés modernes [274] Conclusion [281] Références bibliographiques [289] Annexe : Bibliographie thématique de Raymond Boudon [303] Index des thèmes [315] 11 Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 12 La sociologie de Raymond Boudon. Essai de synthèse

état théologique → les hô recours au religieux au surnaturel pour expliquer les phénomènes naturels ou sociaux. Cet esprit théologique correspond à un type de société hiérarchise, quasi militaire. (société médiévale) état métaphysique → le social va être expliquer non plus par le recours au divin mais par une pensée abstraite. Cet état est illustré par la renaissance, l'époque des lumières. C'est une période qui connaît une modernisation sociale mais qui est encore arrièrée état positif