Mieux Commettre L Injustice Que De La Subir

est souvent mise à rude épreuve, faut-il faire preuve d'ailleurs d'honnêteté élémentaire, de qualités morales pour faire une belle carrière, réussite et honnêteté sont-ils compatibles ? Faut-il suivre Socrate qui préfère subir l'injustice ou Calliclès qui choisit de la commettre. Le spectacle de certaines élites sociales, politiques, culturelles, économiques n'incite pas forcément à emprunter la voie socratique. Nous naviguons entre deux pôles antagoniques : ne pas être un imbécile aux mains pures

— Il le faut, Socrate. — Mais, quand on connaît la justice, on est juste, et on ne saurait consentir à commettre une injustice. Cependant tout à l’heure tu as avoué qu’un orateur pouvait faire de la rhétorique un usage injuste. Il y a contradiction dans tes paroles. Gorgias pourrait se défendre et dire qu’il n’est pas vrai qu’il suffise de connaître la justice pour ne jamais commettre l’injustice. Mais Platon, comme Socrate, est convaincu qu’il suffit de connaître le bien pour le pratiquer

boire la cigüe car accusé de corrompre la jeunesse athénienne. 2) A propos de ? Le discours traite avant tout de la rhétorique, de son inutilité et du mauvais usage qu’en font les politiciens, mais aussi de notions plus vastes comme la justice/injustice, le bonheur, le beau et le laid. 3) Pourquoi ? Il y a d’abord une valeur sentimentale dans cet ouvrage : défendre son maître Socrate, dont il juge la mise à mort intolérable puisque ce-dernier était sans doute le seul homme réellement vertueux

donne la science. Gorgias répond que la rhétorique relève de la première catégorie, et qu’elle donne une supériorité aux orateurs sur n’importe quel spécialiste, même dans son propre domaine de compétences. Cependant, il précise que les injustices que peuvent commettre certains rhéteurs ne sont imputables qu’à eux-mêmes. Socrate pousse plus loin : l’orateur doit-il connaitre la distinction entre le juste et l’injuste, ou peut-il en parler même lorsqu’il l’ignore, simplement en donnant le change

parmi nous" (ligne 2, Texte C) est "une humiliation" (ligne 3, Texte C). Le pire est dans les cas extrême, qui ne torturent que pour le plaisir, dénoncé par Montaigne "des âmes si monstrueuse que, pour le seul plaisir du meurtre, elles voulussent le commettre, en tranchant à la hache les membres d'autrui, en aiguisant leur esprit pour inventer torture inusité et des mises à mort nouvelles, sans inimitié; sans profit et à seule fin de jouir de l'amusant spectacle des gestes et des mouvements pitoyables"

maîtriser ses passions. Aristote nous dit que le stade de l’accrasie (=vaincu par ses plaisirs, plus aucune volonté sur soi-même) totale est : ce qui est mal nous fait du bien. Deux commandements clés de Socrate : « mieux vaut subir l’injustice que la commettre », « celui qui commet une injustice est plus malheureux que celui qui la subit », « nul n’est méchant volontairement ». Cela signifie que la méchanceté ne peut être que le fruit de l’ignorance, toujours le fait d’un défaut d’information, d’un défaut

« Alors commençons la discussion en  partant  de  ce  principe  qu'il  n'est  jamais  permis  d'être  injuste,  ni  de  rendre  injustice  pour  injustice,  ni  de  se venger du mal par le mal. » EXTRAIT DU CRITON « Ne  disons­nous  pas  qu'il  ne  faut  jamais  commettre  volontairement  une  injustice  ?  Ou  bien  disons­nous  qu'il  est  permis  dans  certaines  circonstances  de  commettre l'injustice et qu'il ne l'est pas dans quelques  autres? […] Et se pourrait­il, Criton, qu'à notre âge nos  entretiens 

Elle porte aussi sur toutes les questions où il faut distinguer tout ce qui est juste de ce qui est injuste. 8) Socrate est content d'être réfuté car rien n'est plus grave selon lui qu'un homme se fasse une fausse idée d'une question. Rien n'est mieux que de se débarrasser du pire des maux quand ce qu'on dit est faux. 10) L'orateur qui persuade la foule ne connait pas nécessairement son sujet. Il doit simplement savoir convaincre la foule et être persuasif dans son discours. La contradiction dans

Ce n’est pas par la satisfaction de tous nos désirs, par nature insatiables, que nous atteindrons le bonheur. - La justice et le droit + l’État + la société (> la politique) → Socrate/Calliclès Qu’est-ce qui est le plus grave ? Commettre l’injustice ou la subir ? Les lois relevant du droit positif, sont-elles faites pour les faibles ? ♦ La structure de l’œuvre : Le Gorgias est un dialogue critique de la rhétorique, mais aussi de la politique que la rhétorique sert. L’ensemble du Gorgias

légitime de transgresser le droit ? La réponse socratique sera négative et la conclusion est que Socrate doit rester en prison et se soumettre au jugement des athéniens même s’il lui en coûte la vie. C’est donc la question du rapport entre justice et injustice qui sera donc ici abordé : comment peut-on accepter sa propre mort ? Pourquoi ne pas choisir la fuite ? Quelle philosophie, quel principe pousse donc Socrate à vouloir rester fidèle au droit de la cité grecque alors qu’il est injustement condamné