Milgram Et L état Agentique

rôle de l’Etat va être de favoriser un compromis entre ces 2 classes pour assurer l’équilibre entre ces 2 classes. Il s’agit pour les ouvriers d’accepter le principe de la propriété privé des moyens de production en échange de la mise en place d’un Etat redistributif fort en matière sociale et économique. C) la connaissance du politique. 1° une ambition scientifique. Si elle n’est pas nouvelle, elle va changer fondamentalement de nature à la renaissance pour

menée par le Pr. Stanley Milgram à l’Université de Yale entre 1960 et 1963. Milgram avait été trés frappé par le systéme de défense présenté par les officiers nazis qui, interrogés lors du procés de Nuremberg sur les raisons qui les avaient fait participer à tant d’actions atroces, alléguaient tous l’accomplissement du devoir et l’obéissance aux ordres reçus de la hiérarchie. Voulant étudier les ressorts profonds de l’obéissance et de la soumission à l’autorité, Milgram mit en place un dispositif

ces symptômes se développent d'une façon capricieuse et inattendue, les médecins se sentent rassurés. Ils reconnaissent en effet qu'il s'agit là, non pas d'une affection organique du cerveau, mais de cet état bizarre et énigmatique auquel les médecins grecs donnaient déjà le nom d'hystérie, état capable de simuler tout un ensemble de troubles graves, mais qui ne met pas la vie en danger et qui laisse espérer une guérison complète. [Le médecin] ne peut comprendre l'hystérie, en face d'elle il est

naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

mais aussi à comprendre le jeu des acteurs et es règles de jeu informelles. Les dysfonctionnements sont en fait les symptômes du jeu informel entre les acteurs. Pouvoir, obéissance et organisation Les expériences Pygmalion : de 1960 à 1963, Milgram, psychosociologue, mène une série d’expériences. L’Objectif est d’estimer jusqu’à quel niveau d’obéissance peut aller un individu dirigé par une autorité qu’il juge légitime. On présente l’étude aux sujets de l’expérience comme une étude scientifique

rapport à un individu réfléchi & rationnel. A) Psychologie des foules et interaction Gustave Lebon: «La psychologie des Foules», Paris, PUF, 1963; la foule est être collectif, un individu suggestible, pas rationnel, agissant comme s’il était en état d’hypnose, dépendant d’autrui, fascinée par des chefs et des leaders. La foule est un être temporaire, guidé par la logique des conflits sociaux. Un individu susceptible d’être manipulé, dépendant d’un autre, le chef, le leader. Un être fasciné

sociétés ne connaissaient elles pas la politique ? Il s'agit là d'une des controverses des plus fameuses de l'anthropologie et des débats en J william la pierre. Il y a du politique en dehors de l'état. En effet, il y a des sociétés qui vivent sans Etat mais aucune ne vit sans politique. Il s'agit donc d'une conception éminemment ethnocentrique de la science politique, tendance consistant à analyser les faits sociaux selon sa propre catégorie de pensées, juger autrui à partir de sa propre culture

sensibles à autrui ? Expérience de SCHACHTER : hypothèse du lien entre anxiété et grégarité (1959) Il va mettre des sujets en états de privation sensorielle / perceptive mais il ne réussit pas à ce que les sujets restent suffisamment longtemps en état de privation. Il s’interroge alors sur le lien entre anxiété et grégarité. Ex : Dr Zilstein recrute des sujets en leur disant qu’ils vont participer à une expérience sur les chocs électriques. Il rassure la moitié en leur disant que cela ne leur

structurale90, l’idée de culture est appréhendée en référence à la nature. Elle est alors révélée par des rites, des comportements ou plus généralement des modes de vie qui situent l’homme socialement. Accéder à la culture revient à se démarquer d’un état naturel qui est la négation de toute structure ou équilibre social productif. En définissant la culture comme l'ensemble de la production sociale, on admet implicitement qu'elle est spécifique au système social au sein duquel elle apparaît. Cette position

structurale90, l’idée de culture est appréhendée en référence à la nature. Elle est alors révélée par des rites, des comportements ou plus généralement des modes de vie qui situent l’homme socialement. Accéder à la culture revient à se démarquer d’un état naturel qui est la négation de toute structure ou équilibre social productif. En définissant la culture comme l'ensemble de la production sociale, on admet implicitement qu'elle est spécifique au système social au sein duquel elle apparaît. Cette position