Miranda Hobbes

que leurs expressions et leurs non verbal en disent beaucoup. Même qu’entres collègues on contredit Descartes : ‘’La querelle des animaux-machines oppose également les deux philosophes. Pour Hobbes, l'animal même est doué de sensibilité, d'affectivité, d'imagination, de prudence.’’ (wikipédia, Thomas hobbes) ainsi que pour le philosophe Pierre Gassendi qui le conteste fortement. Je réfute catégoriquement sa conception philosophique d’animaux-machine de Descartes. Pour moi cette objection est

indépendance A. A l’état de nature, c’est-à-dire l’état des hommes avant la création des lois et de l’Etat, c’est parce que les hommes ont égaux, y compris dans leur aspiration à la plus grande liberté possible, que « l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes

de l'Etat en monstre. On peut aller plus loin en disant qu'il compare l'état a un serpent (froideur, verbe "ramper", mensonge ), animal qui dans la bible représente la perversion, le mensonge, le mal. Cette phrase est certainement une référence a Hobbes qui donne à l'Etat le nom de Léviathan, reprenant ce terme au redoutable monstre biblique. L'auteur détruit la revendication de l'Etat d'être le peuple en l'encadrant du mot "mensonge" ("(…)voici le MENSONGE qui rampe de sa bouche: "Moi, l'Etat

philosophes classiques (platoniciens et aristotéliciens), a permis l'émergence de la notion d'égalité politique, formelle et matérielle. Grotius est le premier, dans l'histoire de la philosophie politique, à théoriser le contrat social moderne. Le suivront Hobbes, Locke, puis Rousseau. Le contractualisme sera repris et discuté par Kant, Fichte et Hegel, lesquels tenteront de réconcilier la liberté originaire et radicale de l'homme avec l'État et la reconnaissance sociale. Il sera néanmoins fermement rejeté

d'une aristocratie héréditaire et de la primogéniture. À notre époque, ses propos ont pu être sortis de leur contexte pour faire croire qu'il était partisan de l'esclavage alors qu'il a dénoncé cette pratique très en avance. Alors que, selon Thomas Hobbes, l'homme a pour passion naturelle la quête de pouvoir, Montesquieu ne voit de danger que dans "l'abus du pouvoir" auquel celui qui dispose d'un pouvoir est naturellement porté à abuser. Il convient dès lors d'organiser les institutions : « Pour qu'on

ou moins réussie d’individus sans règles de droit organisant la société. L’homme n’est pas limité par les lois, il n’existe aucune règle ni obligation, seules existent les libertés. C’est donc un synonyme d’anarchie où la violence est omniprésente. Hobbes affirme d’ailleurs qu’il vaut mieux subir la tyrannie d’un seul homme que l’anarchie de l’état de nature et la violence d’une multitude. Dans l’état de nature, l’homme est un loup pour l’homme : homo homini lupus. D’où la nécessité d’instituer un

original, les sujets ont le droit de se rebeller et de lui résister. * Thomas Hobbes Il a publié en 1661 «Le léviathan» où traité de la matière de la forme et du pouvoir d'une république. Le léviathan est un monstre marin évoqué dans la Bible, comme un cataclysme terrifiant qui est capable de modifier l'ordre de la planète en d'anéantir le monde, terme utilisé pour désigner les monstres de l'enfer. Pour Hobbes, le « léviathan » c'est l'état. Il s'inspire et retourne la théorie des monarchomaques

cartésianisme tout au long du xviiie siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

des valeurs relatives. Ainsi le philosophe d’emblée nous dicte qu’il existerait une justice universelle. D’après ces théoriciens, les hommes sont convenus de lois pour « leur mutuelle conservation ». Cette théorie nous fait penser à la théorie de Hobbes. En effet, ce dernier affirme que dans l’état nature, les hommes sont en conflit permanent. Leur raison leur enseigne donc qu’il faut instaurer un Etat et des lois pour acquérir la paix, c’est l’origine du pacte social. Il place ainsi leur liberté

à cette condition que tu lui abandonnes ton droit et autorises toutes ses actions de la même manière » écrit Hobbes(1588-1679) dans le Léviathan (1651). Cette phrase définit une des clauses principales du contrat social chez Hobbes. Le pacte prend effet dés lors que la condition de réciprocité chez tous les individus est effective. On parle davantage de pacte (=trêve) social chez Hobbes que de contrat social. Le contrat social est une convention tacite conclue entre des Hommes instituant un souverain