Miranda Hobbes

En cela on va essayer d’expliquer cette expression de Thomas Hobbes <<le pouvoir politique légitime n’est ni l’expression du droit divin ni l’extension de la sociabilité de l`homme>> et de montrer sur quoi Hobbes fait reposer cette légitimité politique, de montrer aussi en quoi cette conception du pouvoir s’oppose- t`elle a la théorie de la communauté politique formulée par Aristote. Si on sait bien que Thomas Hobbes présente aussi une conception particulière de la nature humaine

tyrans. Il est donc douteux, selon Grotius, si le genre humain appartient à une centaine d’hommes, ou si cette centaine d’hommes appartient au genre humain : et il paraît, dans tout son livre, pencher pour le premier avis : c’est aussi le sentiment de Hobbes. Ainsi voilà l’espèce humaine divisée en troupeaux de bétail, dont chacun a son chef, qui le garde pour le dévorer. Comme un pâtre est d’une nature supérieure à celle de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une

Hobbes serait pour Léo Strauss le fondateur de la philosophie politique moderne dont on peut dire qu’après Hannah Arendt et Carl Schmidt, elle a été remise en cause par Foucault, Deleuze et Badiou : il y a toujours plus de possibilités politiques qu’on ne nous le laisse entendre. Comprenez, il y a d’autre possibilités beaucoup plus immédiates que la politique représentative par laquelle le peuple délègue sa souveraineté. Hobbes est un penseur de la souveraineté absolue, mais il introduit une nouvelle

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin

accord entre les Hommes Ces thèses apparaissent au XVIème siècle, les sujets promettaient d’obéir et le roi s’engage à respecter un minimum de règles qui garantissent leurs libertés. Aménagé par les théoriciens du Contrat social (Hobbes, Locke, Rousseau) - Hobbes, auteur anglais né en 1588 et meurt en 1679. Auteur d’un ouvrage qui parut en 1651 Le Léviathan explique les origines de l’Etat, les hommes vivent dans un Etat de nature caractérisé par leurs désirs. Puissance uniquement par le désir

civile L’État moderne est distinct et connecté à la société civile. L’analyse de cette connexion a été l’objet d’une attention considérable aussi bien dans l’analyse du développement de l’État que dans les théories normatives. Des penseurs comme Thomas Hobbes ou Bodin ou les juristes de Richelieu mettaient l’accent sur la suprématie de l’État. Pourtant proches d’eux Hegel s’est intéressé aussi aux liens entre État et Société civile. De nos jours, Jurgen Habermas avance que la société civile forme une sphère

opposants à l’absolutisme royale, il a participé à un complot contre le Roi). John Locke va réfuter toutes les thèses défendues par Hobbes. Voici trois points de discorde entre les deux : • Chez John Locke l’état de nature est un état pacifique et de concorde où tout appartient à tout le monde, tout est harmonieux contrairement à Hobbes qui pense que tout est discorde. Hobbes montre qu’avec le développement économique, la propriété va apparaitre, et certains auront plus de biens que les autres ! Les

vincitori e del loro bottino, e per la punizione dei vinti; e il suo universalismo è in realtà imperialismo, un’arma di guerra che si presenta come strumento di pace. A partire dal libro su Il Leviatano nella dottrina dello Stato di Thomas Hobbes, scandita poi da Il concetto d’Impero nel diritto internazionale, da Terra e Mare, da Il Nomos della Terra, dalla Teoria del partigiano, nonché da parecchi saggi – tra i quali L’unità del mondo, La contrapposizione planetaria tra Oriente e Occidente

», cette question ne pouvait même pas être soulevée, tant la réponse à lui apporter était évidente. Le lien social avait un unique substrat, quel qu’il soit : par exemple, l’adhésion à un modèle politique (la polis grecque, l’Etat-« Léviathan » de Hobbes) ou à un système de convictions religieuses (le christianisme comme foyer de sens unifiant, malgré les différends politiques, l’Europe médiévale). Or le propre des sociétés contemporaines est qu’elles n’ont plus un centre de gravité indiscutable :

Hobbes (1588 – 1679) Une théorie rationnelle du pouvoir Hobbes est l’un des premiers penseurs de l’Etat moderne. Etant un contemporain des guerres civiles en Angleterre qui opposent Parlement et monarchistes, il voit l’urgence d’élaborer une théorie rationnelle du pouvoir. Hobbes part d’un constat : sans un pouvoir fort, les hommes s’entre-déchirent. Le pouvoir politique est donc nécessaire ; il n’est pas naturel pour autant. En effet, les hommes sont égaux. Alors pourquoi accepteraient-ils