Modele Democratique Athenien

forme fédéral. On appelle se nouveau modèle : l’état unitaire décentralisé. 3 formes d’états unitaires hybrides : *L’état décentralisé *L’état régional L’Italie *L’état autonomique L’Espagne On est dans un degré plus aboutit de fédéralisation et l’état unitaire, on ne conçoit plus de politique que l’on concevait dans l’état unitaire. 3. La démocratie : a) Le modèle athénien : Il s’est développé au 5° siècle av. JC. Le modèle athénien c’est imposé comme une sorte d’idéal

L’écrasante domination des puissants dans Les travaux et les jours Section II. Le triomphe de la cité démocratique § 1. Le cadre politique A. Définition et caractéristiques communes B. Le modèle athénien 1. Vers la démocratie radicale : Dracon, Solon et Clisthène a. Dracon : la publicité de la loi b. Solon : l’eunomia c. Clisthène : l’isonomia 2. Périclès : l’impérialisme C. Le contre-modèle : Sparte 1. Une société inégalitaire 2. Les organes politiques § 2. La démocratie consciente d’elle-même

principes qui fondent nos institutions. Au grecque on doit la classification des régimes politiques qui est selon le pouvoir appartient a une ou plusieurs personne,c’est la monarchie (1 seul),l’oligarchie (a un petit nombre),la démocratie ( a tous). Notre modèle étatique est inspiré de ces civilisations qui avait véritablement organisé un état,au départ un état primitif,celui dont la mission consiste essentiellement a défendre ses membres contre les agressions extérieures et à assurer la paix,elles sont parvenues

INSTITUTIONS DE LA RÉPUBLIQUE DE 1870 A 1962. Une institution politique est mise en place par la Constitution, les lois, les règlements et les coutumes. La République Française est un régime politique fondé sur les principes de la démocratie Athénienne. En France, les institutions de la République sont les trois pouvoirs : pouvoir exécutif, pouvoir législatif et pouvoir juridique. 1870 sonne la fin du second Empire suite a la défaite contre la Prusse. Comment la société Française évolue-t-elle

par l’universalité de la participation au pouvoir. Au moins le plus grand nombre doit participer à la C° de l’Etat. Dans la démocratie athénienne seule une petite quantité de la population participe au pouvoir de la Cité. Car nombreux sont exclus du corps de citoyens (femmes, étrangers, mineurs, esclaves). A l’époque moderne on considère un régime comme démocratique s’il pratique le suffrage universel. Sociétés occidentales : à partir du 19e le droit de vote est attribué à la population masculine

fondements sur lesquels se sont édifiés les droits actuels en Europe continentale. L’expérience/l'héritage de Rome pour la formation dur doit français et des droits européens est fondamentale. L'héritage grec est aussi important. Les institutions démocratiques et les valeurs politiques de la Grèce constituent la aussi un apport fondamental pour nos institutions. C'est vers le Proche Orient qu'il faut se diriger pour trouver les plus anciens témoignages d'une législation qui nous soit parvenue. Notamment

En 451 av JC, l’assemblée d’Athènes a décidé de durcir les lois concernant le citoyen « quiconque ne serait pas né de 2 parents citoyens ne pourrait pas jouir de droits politiques ». En réalité, il ne faut pas simplement être né de deux parents athéniens, il faut être né légitimement (parents mariés légitimement) ce qui exclut les enfants nés hors mariage. Et ils ne pourront plus redevenir citoyens. Si le père refuse de reconnaître l’enfant, il peut saisir un tribunal. Pour l’enfant, si le tribunal

ville et ses faubourgs La cité est une cité état : elle a son propre peuple et a une organisation politique : chaque cité état est indépendante par rapport aux autres cités 750 cités pour la péninsule de la Grèce et 100 pour l’île de Crète Ce modèle s’exporte à Rome : « civitas » 2) La cité : une structure nécessaire Selon Aristote, la vie au sein de la cité est une nécessité naturelle : existe dans la nature, inhérente à l’homme, l’homme par nature doit vivre dans la cité Selon Aristote

Ils ont rompu avec les figures monarchiques traditionnelles et sont allés vers des formes démocratiques (les Athéniens). Dans le même temps, au Vème siècle avant J.C., les Grecs ont développé l’idée que la politique ne relève pas seulement de l’action mais aussi de la réflexion. La réflexion des philosophes grecs porte avant tout sur la question du meilleur régime : aristocratique, monarchique ou démocratique. Au début du IVème siècle avant J.C., Platon a une démarche idéaliste. Il cherche à définir

d’un grand nombre d’animaux, pour justifier cette espèce d’obligation qui nous impose d’être doux et affectionnés envers eux. On a vu en particulier, dans la vie de Thémistocle, c. XIII, celui du chien de Xanthippe, père de Périclès. Lorsque les Athéniens s’embarquèrent pour Salamine, cet animal suivit à la nage la galère de son maître, et expira en arrivant au rivage : une pareille marque d’attachement et de fidélité méritait bien quelque retour d’affection de la part de Xantippe. 2 C’est le précepte