Monde Sensible Monde Intelligible

L’art comme illusion nous éloignant de la réalité 1. Réalité sensible et réalité intelligible 2. Un double éloignement II. LA RÉHABILITATION DE L’ART A. L’art mobilise la raison 1. L’art plaît à l’esprit : un plaisir désintéressé 2. L’art a des techniques et des règles spécifiques 3. L’objectivité des jugements esthétiques B. L’art nous informe sur le réel 1. Contre la distinction : monde sensible /monde intelligible 2. La Mimesis comme moyen de connaissance III. LE RÉEL EST

que l’art doit représenter la réalité le plus fidèlement possible. Ceux qui s’initient à l’art veulent admirer avant tout la maîtrise de l’artiste à représenter le monde visible et recherchent des tableaux qui « ont l’air vrai ». Cependant comme l’écrivait Rodin : « L’art […] est l’exercice de la pensée qui cherche à comprendre le monde et à le faire comprendre ». Certes l’art est une spécificité humaine dont la principale finalité est le Beau, mais c’est aussi un moyen, non pas d’imiter la réalité

fondé son école dans le gymnase, attenant à un parc, de l’Académie. C’était ouvrir la première école de philosophie qui fût ouverte à des élèves et non réservée à des sectateurs. Le succès semble dès le début avoir été immense : on y venait de tout le monde hellénisé pour suivre le plan d’études établi par Platon, proche sans doute de celui décrit dans La République (certaines petites principautés bénéficièrent des conseils politiques d’élèves de Platon). À la mort de Denys I (367), Platon se laisse

comme l’inventeur de la philosophie. Platon est idéaliste. C’est-à-dire qu’il pense que les Idées sont « plus réelles » que la matière. (Idéalisme Platonicien). L'idéalisme nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la subjectivité. Autrement, les idéalistes pensent que le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. L’événement décisif dans la vie de Platon, fut sa rencontre avec Socrate. Il devient le disciple le plus fidèle de Socrate. Platon restera auprès

Athènes où il se consacre à la philosophie jusqu'à sa mort, à l'âge de quatre-vingts ans. C. Le Platonisme Platon a développé toute une philosophie des Idées. Selon lui, les Idées sont la vraie réalité, celle dont dérive l’être des choses dans le monde ; elles sont donc permanentes. Notre pensée implique un niveau qui ne provient pas de l’expérience, mais qui va influencer notre perception de l’expérience. L’expérience en effet ne nous permet pas d’atteindre l’absolu des Idées. Notre connaissance

concepts qui vont au-delà de l’expérience sensible. Il va de soi donc que la conscience est une chose transcendante.   Si la conscience est transcendante, cela signifie qu’elle va au-delà de l’existence alors qu’elle capable de concevoir des choses abstraite que l’on ne peut pas percevoir. La conscience permet alors de concevoir le monde intelligible. Or, on sait qu’il existe une séparation entre le monde visible et intelligible. En effet, je peux concevoir un monde en quatre dimensions, mais je ne peux

éternelles séparées idées existent en dehors des choses dans un monde intelligible, separé dialogue Phèdre, “les âmes s'élèvent de l'autre côté de ciel”, ctd les idées sont ailleurs, accessible à l'intelligence, présentes dans les choses sensibles (ex.: la couleur blanche participe à l'idée de blanc, mais le blanc n'est qu'accessible à l'intelligence) chacun réprésente l'idée parfaite purement intelligible; les choses de ce monde sont des choses de participation la matière est le mal qui empêche

pas dans le monde sensible, imparfait et sujet à dégradation, mais dans une autre réalité, à laquelle seule la pensée peut accéder. C'est la réalité que le Créateur a pris comme modèle lorsqu'il a créé notre monde sensible. Platon pose dans ce livre de la République la question : quelle est la nature du bien ? Quelle est l'idée du Bien ? Il s'agit de ce qui se trouve dans la multiplicité des choses belles et bonnes. Cette Idée est reine du monde intelligible. les choses intelligibles tirent leur

pourquoi le monde sensible est appelé "monde des apparences", il faut donc sortir de la forme sensible afin de ne pas confondre le paraître avec l'être. Mais il importe avant d'examiner la valeur des principales thèses de procéder à l'analyse de l'ennoncé du sujet. Très souvent les apparences sont dites trompeuses, ici, il s’agira de montrer ou de démontrer dans quel sens les apparences sont effectivement trompeuses pour cela nous nous pencherons sur l'apparence n'est que sensible, et que nos sens

pour qui la liberté est la pouvoir de se déterminer soi même comme « auto activité absolue » La liberté au sens kantien Il existe une impossibilité de démontrer par le raisonnement l’immortalité de l’ame, la présence de la liberté dans le monde et l’existence de D. Or ce résultat négatif sur le plan de la critique de la raison pure laisse le champ libre à la raison pratique et à la foi. Cependant, on peut démontrer par le raisonnement que l’idée de liberté n’est pas conciliable avec celle