Mondialisation Et Repli Identitaire

Flamands et Wallons parlent d'édifier des frontières, sinon des murs entre eux, et où des groupes ciblés sont par avions entiers reconduits hors du territoire français, quelle image d'elle-même l'Europe donnet-elle au monde ? La crise politique, identitaire et avant tout morale que traverse la Belgique est-elle une nouvelle « histoire belge », une exception tragi-comique somme toute secondaire, ou reflète-t-elle une crise européenne plus générale et plus grave, dont le royaume de Belgique est l'expression

religieux, facteur de continuité et de rupture .................................................. 197 IV.5 Persistance du radicalisme religieux ................................................................................ 198 V - l’émiettement identitaire ........................................................... 198 V.1 l’affaiblissement de la référence nationale ..................................................................... 198 V.2 les identités multiples .............................

et locale, s’est accompagnée de profondes transformations de notre système productif au point que Jacques Scheibling parle de « nouvelle industrie » (B). A. Une désindustrialisation effective de la France 1) Les symptômes et les stigmates du repli sont ostensibles La part des industries manufacturières dans le PIB a fléchi de 45 à 25% entre 1975 et 2000. La désindustrialisation de la France se constate, en outre, dans le recul de la part des emplois industriels dans la population active. L’industrie

nos jours. C’est un bouleversement extrêmement profond dans nos sociétés, qui commence en Europe et s’étend à partir du 20 e siècle et s’accélère depuis une trentaine d’années : le développement de l’esprit critique, de l’individualisme et de la mondialisation. L’essor de l’esprit critique est la remise en question permanente de tous les dogmes inspirés des écritures anciennes. On croit ce dont on fait l’expérience au lieu de se fier aux écritures. C’est une révolution notamment illustrée par la querelle

polygamie). Au passage, H. Lagrange observe que ce seul fait invalide la thèse d’un effet uniformisant de la mondialisation, qui s’accommode de toutes sortes d’affirmations identitaires et religieuses. Ce mouvement se traduit en Europe par la montée des tensions entre « autochtones » et étrangers : durcissement des politiques d’immigration et réactions xénophobes d’un côté, repli communautaire de l’autre. Ces polarisations constituent, selon lui, une nouvelle question sociale qui exige d’autres

déduit que les peuples s’identifient à des groupes culturels qui reposent sur la religion, disons sur un système de pensée. Pour se déterminer et pour savoir qui il est, l’homme cherche au premier chef à définir qui il n’est pas. La reconnaissance identitaire ne s’effectue pas par une accumulation de traits commun, mais par une opposition aux autres : « Je suis Occidental parce que je ne suis pas musulman, confucéen, hindou, etc. » Les Etats-nations qui constituent les principaux acteurs de la scène

relation aux marques. Mondialisation est à prendre en considération. Consommation multiculturel Ex. L’oreal avec sa ligne de maquillage Gemey Maybelline, couvre toutes les teintes de peaux. Nestlé, a lancé sous sa marque Maggie une soupe de Maghreb, qui a eu un succès fous auprès des jeunes lors du Ramadan. La diversité ne tient pas seulement à l’origine ou aux convictions religieuses. L’orientation sexuelle, l’âge, l’étant de santé nourrissent aussi le marketing identitaire. Le marketing ne

de richesse et de développement (deux concepts à différencier) dans le monde et introduit une forme particulière de cartographie (l’anamorphose). Elle fait émerger les pôles de puissances anciens et nouveaux ainsi que les espaces en marge de la mondialisation (PMA), essentiellement situés en Afrique Subsaharienne (mais pas que) - Carte anamorphosée du PIB/Etats + IDH - Texte : Les Brics, locomotives de la croissance Ecoute, participation orale + prise de la correction en note et élaboration du croquis

minorit musulmane. 1. Dfinition sociologique Samin AKGONUL rapporte que sociologiquement, une minorit est un groupe dindividus, avec une conscience identitaire, numriquement faible par rapport la majorit galement dote dune conscience identitaire, domine socio-conomiquement ou se considrant en position de domin et possdant des caractristiques identitaires objectives diffrentes de celles de la majorit . Nous allons essayer de dmontrer que cette dfinition sapplique la minorit musulmane. Le concept de

apparaissent plutôt comme une étape menant à la modernité (au niveau démographique et de l'alphabétisation). Ces crises de transition vers la modernité peuvent se manifester par un repli sur les principes de l'islam, comme une fixation sur le statut de la femme mais elles peuvent également prendre une dimension identitaire nationale (c'est le cas en Malaisie où une politique de discrimination positive favorable aux Malais a été mise en place pour contrer l'augmentation du nombre de Chinois et d'Indiens