Mondialisation Et Repli Identitaire

autres grands quotidiens. Spécialiste des relations internationales et du Moyen-Orient, il est l'auteur de plusieurs ouvrages et a publié La Géopolitique de l'émotion chez Flammarion en 2008, mais aussi Les Cartes de la France à l’heure de la mondialisation avec Hubert Védrine, Fayard 2000. Comment notre ouvrage est-il né ? L’histoire de ce livre, qui a pour ambition de décrypter les émotions, eut pour point de départ au printemps 2006 un article dans la contribution mensuelle de D. Moïsi à un syndicat

productif ; on produit des biens et ces biens on essaie de les vendre à l’extérieur, on exporte, ça marche ou ça ne marche pas, pas trop bien en France par opposition à l’Allemagne d’aujourd’hui. C’est un problème de compétitivité à l’échelle de la mondialisation. Cette économie-là est en perte de vitesse en France, mais il y a des régions qui en souffrent, des régions qui avaient une économie de type productif. Et puis à l’opposé de ce type d’économie productif, il y a ce que les économistes appellent

attacher à mieux la comprendre. 3-THEORIE SUR L'IDENTITE : UNE NOTION COMPLEXE L'époque post-moderne, comme nous l'avons vu, est caractérisée par un monde pluraliste, hétérogène et fragmenté, mais aussi placée dans une vision élargie de mondialisation de la communication et de la formation. Les changements de repères, tant sur le plan des institutions (école, famille, travail, religion), que sur le plan individuel en lien ou pas avec le collectif, favorisent l'émergence d'un nouveau type de

reposent sur 1 délimitation territoriales imprécise et sur des populations dominées puis les arrivent les cités : elles reposent sur un territoire plus délimité et sur une petite participation d’une petite partie. Avec Rome, c’est une forme de mondialisation impérialiste qui apparaît. Enfin, avec le Moyen-âge la féodalité s’installe et des institutions internationales apparaissent ( les ministères des affaires étrangères). Le Pape et l’empereur s’affrontent pour la domination universelle. B) l’arrivée

d’identité. La centralité portuaire autrefois portée par le commerce maritime disparaît au profit du vide. La « démaritimisation » des cités portuaires8 est synonyme de déclin pour la population urbaine. Les friches constituent un véritable traumatisme identitaire pour les villes portuaires, en même temps que s'y développe une certaine nostalgie vis à vis de l’activité passée. Reste à savoir si cette nostalgie est véritablement développée par les habitants ou si elle n’est pas stimulée par les propositions

l’échelle métrique. On ne compte plus en mètres, mais en heures. La difficulté de l’urbain identitaire est la difficulté qu’a le citadin à choisir un support identitaire. La caractéristique majeure de l’urbain généralisé est l’obligation de faire des choix. Les responsabilités sont acquises de plus en plus précocement. Les comportements particuliers sont des replis identitaires : l’intégrisme religieux, identitaire, ethnique... B / De la ville à l’urbain Origine de la thèse sur l’urbain. La ville est

en conflit avec d’autres civilisations. S. Huntington en déduit que le XXIème siècle se caractérisera par un affrontement probable des grandes civilisations. → En somme, la chute des idéologies s’est accompagnée d’une résurgence des sentiments identitaires, et le nouvel ordre mondial ainsi créé, parce qu’instable, entraînera inévitablement un choc des civilisations. légitimité de la théorie d’autant plus forte suite aux attentats terroristes du 11 septembre 2001. Aussi est-il pertinent de se demander

difficile de situer avec exactitude son origine. La pratique de l'excision s'étend au-delà des seules frontières de l'Afrique, car actuellement l'émigration de fortes minorités en Occident insère aujourd'hui cette coutume dans le processus de mondialisation et de globalisation. Cette opération qui a lieu en Afrique, en Europe et en Amérique interpelle tout un chacun à s'interroger sur la valeur d'une telle pratique. Selon l'OMS, les mutilations génitales féminines concernent 130 millions de femmes

cette perte de terrain, ce qui va provoquer de très fortes réaction, et une lutte contre les nouvelles communautés, pour sauvegarder leurs valeurs. On peut aussi remarquer au E.U., à partir du XVIIIème siècle, une sorte de réveil religieux, une mondialisation religieuse intense divisée en trois étapes, trois réveils. Le premier s’étant sur tout le territoire et se passe en 1730-1750. C’est l’essor d’une Eglise évangélique et l’affirmation d’une religion qui doit être individuelle, fondée sur la lecture

(Jacky Simonin et Eliane Wolff) ou de l'instauration, dans une communauté amérindienne du Nord québécois, d'un régime scolaire pensé et développé pour la population blanche du Sud du Québec (Daniel Vinette), on assiste, dans le contexte actuel de mondialisation, à la prise de contact, souvent sans transition, d'à peu près toutes les populations du globe avec un même type d'enseignement à l'occidentale. Même lorsqu'elle reçoit l'assentiment de représentants de ces communautés, cette expansion scolaire