Monstre Ignorance

l'initiative de partir. Sans ce « on », il n'aurait pas su qu'il n'était pas dans le vrai, dans la réalité et la vérité et que ce qu'il voyait n'étaient que des ombres. Avant que « on » délivre ce prisonnier, celui-ci se trouvait dans la double ignorance, il ne savait pas et il ne savait pas qu'il ne savait pas. Autrement dit, il ne savait pas que ces ombres projetées sur le mur de la caverne n'étaient que des ombres et non les objets réels et il ne savait pas qu' il ne savait pas. Il ne savait pas

jamais. (241 mots) 2) Ce texte nous permet de comprendre à quel point la connaissance (ou la sagesse) est difficile à atteindre. En effet, ce que l'on croit vrai peut s'avérer faux et vice versa. On se retrouve alors dans la double ignorance, loin derrière la connaissance. Tout ceci est représenté par les prisonniers qui ne savent pas qu'il y a quelque chose de plus grand à l'extérieur de la caverne. On apprend également que le vrai philosophe est celui qui ne se laisse pas influencer

phases : 1. Reconnaître notre ignorance de la définition que nous cherchons. 2. Donner de la lumière : consiste à la recherche de la vérité, de la définition universelle, mode de référence morale. Cette méthode pouvait être très déconcertante, si on n’atteignait pas le but recherché. La Connaissance, sa recherche strictement comme un moyen pour l’action (connaissant le « Bon », on pouvait agir en conséquence pour l’exercer). Connaissance = mène à la vertu Ignorance = mène au vice. En résumé,

Socrate ne croit pas en l'enseignement, mais les sophistes y croient. Arg. du philosophe : En ce qui concerne la technique de Socrate, la maïeutique, elle se débute avec ironie en prennant un ton naïf pour les faire passer de la double ignorance à la simple ignorance : du «je ne sais pas que je ne sais pas» à «je sais que je ne sais pas». Lorsqu'on pense connaître, on ne cherche pas la connaissance, il faut donc leur poser des questions pour qu'ils s'en rendent compte en se contrediant. Puis, il utilise

est un défaut et non un avantage pour notre liberté. L'indétermination du choix dans la décision n'est que l'expression des limites de notre connaissance. Cette ignorance est ce qui conduit à faire le mal involontairement, on peut dire avec Socrate que nul ne fait le mal volontairement et que tous ceux qui agissent mal agissent par ignorance et ne sont donc pas libres. Le fait de ne pas arriver à se décider est lié à une conscience des conséquence de nos choix. La conscience des conséquences est une

d’abord, l’homme a le devoir de connaître car il est doué de raison, il ne peut se contenter de l’ignorance car celle-ci serait une solution de facilité. S’il naît ignorant, il a tout de même le pouvoir de connaître (le pouvoir de sortir de son ignorance en quelque sorte). Même si la connaissance ne lui a pas été transmise, il a le pouvoir de réflexion. L’homme n’est pas fait pour rester dans l’ignorance. De plus, l’inconscience ne peut pas être une excuse. La conscience est psychologique (

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par Platon, qui est l’ensemble des opinions que l’on peut avoir en opposition « au chemin d’accès à la vérité ». Ces humains, plongés dans le monde sensible comme le définit Platon, sont donc les proies à l’ignorance. Afin de combattre cette ignorance, Platon continue son récit en proposant de libérer un des hommes enchaînés et de l’entrainer, par force, en direction de la lumière. Platon explique que celui-ci souffrirait car il n’est pas habitué à être tourné en direction de la lumière et il

des choses qui imitent la réalité grâce au principe du feu sans ce principe nous serions dans incapacité de voir des ombres. En fait les hommes sont dans l’illusion car ils croient être dans la réalité alors qu’ils sont dans une ignorance totale c’est donc une ignorance qui s’ignore. Nous pouvons donc dire que Platon nous démontre les conditions humaines. L’homme sans philosophie ignore la vérité. Le philosophe nous présente ici la nécessité de la philosophie pour apporter la vérité à l’homme.

subissent sans comprendre. Savoir et ignorer, donc. L'histoire nous montre en effet que notre ignorance, tout comme notre savoir ne sont jamais que relatifs : si nous prenons l'exemple de la représentation que se font les humains des mouvements des corps célestes, nous constatons que le système copernicien a mis à mal celui de Ptolémée. Mais pour autant le géocentrisme constituait-il une ignorance absolue ? Tout est question de point de vue : le marin, ou le chasseur, ont plus d'intérêt à connaître