Montaigne Qui Suis Je Que Sais Je

déclamation, sans rien de forcé, sans courir après l’esprit ; que ses intrigues, ainsi que ses pensées, étaient toutes fondées sur la nature : elle retrouvait dans cette lecture l’histoire de ses sentiments, et le tableau de sa vie. On lui fit lire Montaigne : elle fut charmée d’un homme qui faisait conversation avec elle, et qui doutait de tout. On lui donna ensuite les grands hommes de Plutarque : elle demanda pourquoi il n’avait pas écrit l’histoire des grandes femmes. L’abbé de Châteauneuf la rencontra

nous dirions que les bœufs ont la félicité quand ils trouvent du foin à brouter. Parménide L’Etre est, le non-être n’est pas. Démocrite On cherche le bien sans le trouver et on trouve le mal sans le chercher. Socrate Tout ce que je sais, c’est que je ne sais rien. Connais-toi toi-même. Tout vice est ignorance. Nul n’est méchant volontairement. Platon L’essentiel n’est pas de vivre mais de bien vivre. Tout ce qui vit provient de ce qui est mort.

• Devoir maison n°4 pour le vendredi 12 décembre Texte 1- Montaigne, Les Essais, « De la conscience », 1580 1 5 10 C’est une dangereuse invention que celle des tortures et il semble que c’est plutôt une mise à l’épreuve de la capacité de souffrir qu’une mise à l’épreuve de la vérité. Celui qui peut les supporter cache la vérité et il en va de même pour celui qui ne peut pas les supporter. Car pourquoi la douleur me fera-t-elle plutôt confesser ce qui est qu’elle ne me forcera à dire ce qui 5

 La mission d’une hôtesse Introduction Dans le cadre du projet professionnel étudiant, au cours de ma deuxième année de licence LCE -arabe à Bordeaux III Michel de Montaigne, je me suis intéressée au secteur du tourisme, et plus particulièrement celui de l’aviation ; et je me suis donc naturellement dirigée vers le métier d’hôtesse de l’air. Ce choix est tout à fait personnel, en effet c’est la carrière que j’aimerais emprunter et dans laquelle j’aimerais exercer et passer ma vie. Le

dérision les prétentions du « raisonnable », ou même du « rationnel » à diriger la vie. Au cartésianisme, qui comportait quelque chose de géométrique et d’abstrait peu favorable à la littérature et à l’art, les classiques préfèrent la beauté, le « je ne sais quoi », l’esprit de finesse qu’ils admiraient dans les œuvres de l’Antiquité et la peinture des passions qui fait l’éternelle substance des œuvres littéraires. Plutôt qu’un rationalisme qui eût été desséchant, les écrivains de la seconde moitié du

est assez structurée. 1) Majeure : Enoncé d'un fait à plusieurs faces : A) je sais que : i) 2+2 = 4 ii) « il faut préférer ami à son chien ». B) et je sais que tout le monde le voit aussi bien que moi. Il y a ici deux choses à commenter : – quelle est la proposition autour de laquelle tourne la démonstration ? la seconde évidemment, c'est-à-dire la proposition réflexive, non seulement je sais mais je sais que je le sais et que tout le monde le sait. Une démonstration qui part donc d'un sentiment,

m'apparaissent ainsi, elles apparaissent autrement à autrui. Par exemple, l'eau dans laquelle je me baigne me semble tiède, mais à un autre elle paraît froide. La devise sceptique peut alors se résumer dans la question de Montaigne "que sais-je?", mais pas dans l'affirmation "je ne sais rien", parce que ce serait reconnaître que l'on sait au moins une chose. Donc le sceptique admet qu'il est impossible de parvenir à des conclusions certaines. Le doute apparaît donc ici comme une tentative qui aboutit

langage est infiniment complexe et ne permet que difficilement d’exprimer sa pensée. « Le langage humain n’est pas assez clair. Dieu, lui-même, s’il daignait nous parler dans nos langues, ne nous dirait rien sur quoi l’on ne pût disputer. » Rousseau. Montaigne aussi dans ses Essais fait référence à Dieu : « Toutes choses produites par notre propre discours, autant vraies que fausses, sont sujettes à incertitude et débats. C’est pour le châtiment de notre fierté que Dieu produisit le trouble et la confusion

condition d’en sortir, c’est-à-dire de l’utiliser comme un moyen Pour les sceptiques, le doute consiste à suspendre son jugement, c’est-à-dire ne rien nier, ne rien affirmer : « le doute est un mol (mou) oreiller pour une tête bien faite » affirmait Montaigne. Si le doute est nécessaire pour se débarrasser de tous les préjugés, les opinions, les croyances, il n’est pas le but de la philosophie. À l’instar des sceptiques qui « doutaient pour douter » de manière confortable, on a vu que le doute cartésien

27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley