Mourir Dans La Dignité

l’intégrité corporelle et la santé: art. 111-136 CPS © Notes de cours du Prof. Nicolas QUELOZ (Oct. – nov. 2006) 1. Garanties constitutionnelles ou protections fondamentales: ¾ de la vie: art. 2 ch. 1 CEDH et art. 10 al. 1 Cst. féd. ¾ de la dignité humaine: art. 7 Cst. féd. ¾ de l’intégrité physique et psychique: art. 10 al. 2 Cst. ¾ de l’intégrité et du développement des enfants et des jeunes: art. 11 Cst. féd. 2. Systématique des dispositions pénales: 1) Art. 111-117 CPS: Homicides

la mort délibérément. Cette règle ne doit pas souffrir d'exception. Que faire des "cas limites", comme Chantal Sébire, atteinte d'une tumeur incurable au visage, ou Vincent Humbert, jeune homme tétraplégique, qui demandaient tous deux le droit de mourir ? Effectivement, on trouve toujours des contre-exemples. Mais la question centrale est la suivante : peut-on faire une règle pour réglementer une exception ? Le droit doit répondre à l'intérêt général avant tout. Au nom d'un principe moral et d'une

cette faculté, il n’y a pas de jugement moral possible. Kant ne rejette pas toute bienveillance envers les animaux. Mais selon lui seuls les êtres dotés de cette liberté sont donc des sujets moraux. C’est pourquoi, selon Kant, l’être humain a une dignité que n’a pas l’animal et qu’il passe avant l’animal sur le plan moral. Et que le fait que nous aillons du plaisir et de la souffrance comme les animaux n’impliquent pas qu’ils ont des droits. Il résume sa position par la formule : « Nous avons des

Pascal, « L’homme n’est qu’un roseau… mais c’est un roseau pensant. » Explication de texte TES1 et TS1 [cours sur « le sujet »] Novembre 2007—Mme Aubrun Ce n’est point de l’espace que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement de ma pensée. Je n’aurai point d’avantage en possédant des terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît

temps, le cœur des angoisses et des espérances, la souffrance de l’autre, le dialogue éternel de la vie et de la mort Marie De Hennezel instaure un dialogue, une présence sans relâche avec ses malades proche de leur fin. Elle nous parle de la dignité des derniers moments de la vie, de la volonté des équipes de soins à être présent, de la découverte de l’autre, de l’engagement de l’amour et de la compassion, le courage des gestes tendres pour ces corps affaiblies par la maladie (sida). Elle montre

individu a la capacité mentale et physique de demander de l’aide pour mourir et qu’il le demande. * L’euthanasie non volontaire, acception 1 : lorsqu’un individu n’a plus la capacité mentale et physique de demander de l’aide pour mourir mais a précédemment exprimé une telle volonté. * L’euthanasie non volontaire, acception 2 : lorsqu’un individu n’a plus la capacité mentale et physique de demander de l’aide pour mourir ou de s’y opposer et qu’on ignore quelle aurait été sa volonté. →

contrôler : par exemple selon lui, il ne mourra que quand il en aura envie.   Ses paroles ont de moins en moins de sens  Perte de dignité :   Supplication adressée au soleil   Il en arrive à supplier son médecin de ne pas le laisser mourir. Évolution du personnage : face à l’idée de sa mort toute proche, il passe par plusieurs phases :   Tout d’abord, refus catégorique de mourir : phase de déni   Puis, obligé de se rendre à l’évidence : phase de révolte contre cette mort. Il dévoile un caractère capricieux

Comportement absurde : - Persuadé qu’il peut tout contrôler : par exemple selon lui, il ne mourra que quand il en aura envie. - Ses paroles ont de moins en moins de sens : [Exemples ?] Perte de dignité : - Supplication adressée au soleil [Citation ?] - Il en arrive à supplier son médecin de ne pas le laisser mourir. 2) LES PERSONNAGES PRINCIPAUX DE RHINOCEROS - JEAN : Jean est un collègue et ami de Béranger. Il est caractérisé par un conformisme exagéré au point de vouloir façonner tout le monde

affermi le trône de son roi, Trahit donc ma querelle, et ne fait rien pour moi ? Ô cruel souvenir de ma gloire passée ! Oeuvre de tant de jours en un jour effacée ! Nouvelle dignité fatale à mon bonheur ! Précipice élevé d'où tombe mon honneur ! Faut-il de votre éclat voir triompher le comte, Et mourir sans vengeance, ou vivre dans la honte ? Comte, sois de mon prince à présent gouverneur ; Ce haut rang n'admet point un homme sans honneur ; Et ton jaloux orgueil par cet affront

La mort, la plupart du temps, nous évitons d'y penser, nous faisons comme si il elle ne nous concernait pas. La première réponse que nous devons étudier correspond donc à la question est : ne faut-il pas vivre comme si on ne devait jamais mourir? 1) Après tout, pensons-nous dans l’opinion, la mort, on aura tout le temps d’y penser quand elle sera là, en attendant, on n’a qu’à vivre et ne pas y penser ! Alors, autant faire "comme si" la mort n'existait pas, et vivre dans l'insouciance