Musique Et Silence Chez Jankélévitch

n'avons pas pu ou que nous ne pouvons pas maîtriser, ni bien sûr le résorber dans l'expression. À la base de l'histoire individuelle comme de l'histoire collective, il y a un événement excessif (le surgissement anachronique et terrifiant de la sexualité chez l'enfant, le meurtre du père dans la horde primitive), aussitôt refoulé mais toujours insistant, oppressant, et auquel tout le cours ultérieur ne fait qu'apporter une abréaction fragmentaire. Quelque chose m'a été jeté, ou j'ai été jeté dans quelque

2012 Problématique : Ainsi, convient-il de nous interroger sur la place de la vérité dans l'exercice philosophique et dans la vie de tout homme. La quête de la vérité qui a occupé tant d'éminents esprits, et suscité même une forme d'obsession chez des personnages comme Socrate ou Kant, a-t-elle du sens ? N'est-elle pas vaine et déraisonnée, voire tragique ? Et cependant, n'avons-nous pas, du fait de notre condition humaine, un besoin de vérité, un besoin de sens, qui nous poussent vers cette

la personnalité imposante, qui l’éduque avant qu’il entre à l’école publique à 10 ans. De 1907 à 1917, le petit « Poulou », comme on l’appelle, va donc vivre avec sa mère chez les parents de celle-ci. Il y passe 10 années heureuses. Le petit Poulou va être adoré, choyé, félicité tous les jours, ce qui va sans doute construire chez lui un certain narcissisme. Dans la grande bibliothèque de la maison Schweitzer il découvre très tôt la littérature, et préfère lire plutôt que de fréquenter les autres enfants

Méditations, Lamartine pense intituler son recueil « élégies ». Il veut sans doute se distinguer des élégiaques de son siècle en choisissant le tire Méditations, sans doute aussi veut-il insister sur le contenu philosophique et religieux de son œuvre. Chez Hugo, c’est la mort tragique de sa fille Léopoldine et de son gendre qui vont alimenter sa veine élégiaque la plus profonde (cf. les Contemplations). Mallarmé et Verlaine vont faire également des tentatives élégiaques. Verlaine pratique l’élégie

la géométrie ; celle de l’allégorie de l’acedia comme cette dépression, ce dégoût généralisé ou cette agressivité suicidaire qui atteint l’ermite en son désert et l’amène au renoncement de sa foi. C’est cette maladie dont est atteint saint Antoine chez Bosch, Callot, Flaubert et que dénoncera saint Thomas. Selon Panofsky, Dürer ferait naître une nouvelle signification par le choc contradictoire de l’esprit géométrique actif et créateur d’un art libéral, et l’état d’esprit destructeur de la mélancolie

hommes, faisant du poète un guide au cœur du chaos. La hauteur de vue et l’amplification poétique et mythique favoriseraient par la poésie une compréhension métaphysique. Ce mouvement d’amplification sera décisif chez d’Aubigné, pour qui Ronsard fut un modèle autant qu’un adversaire, et encore chez Hugo. La supériorité du poète tient alors à cette hauteur de vue qui dévoile le sens de l’histoire. Dans son « Discours à la reine » (vers 1 à 224) Ronsard qui a d’abord rendu hommage à Catherine de Médicis

personnalité imposante, qui l’éduque avant qu’il n'entre à l’école publique à dix ans. De 1907 à 1917, le petit « Poulou », comme on l’appelle, va donc vivre avec sa mère chez les parents de celle-ci. Il y passe dix années heureuses. Le petit Poulou va être adoré, choyé, félicité tous les jours, ce qui va sans doute construire chez lui un certain narcissisme. Dans la grande bibliothèque de la maison Schweitzer il découvre très tôt la littérature, et préfère lire plutôt que de fréquenter les autres

l’imitation de la réalité. Pour la plupart des auteurs dramatiques contemporains, il ne s’agit pas de construire un « théâtre du quotidien » naturaliste, ni même réaliste, qui serait focalisé sur la parole. Dans un entretien à propos du Le Mensonge et du Silence, Nathalie Sarraute s’explique ainsi : « Il m’a fallu créer ici un dialogue irréel, fait pourtant de mots courants, pour exprimer ce dont on ne parle pas… De telles conversations n’ont jamais lieu dans la réalité […]. C’est réel, mais ce n’est pas

personne ne désire ce qu’il pense être mauvais. 11 Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime d’une illusion : voulant le bien, son bien, soit entendu comme plaisir, soit comme bonheur, il fait le mal, le prenant pour le bien. On ne peut vouloir le mal, mais seulement le bien. Tout ceci irait très bien si l’on pensait sous Platon comme on pense aujourd’hui ! Or, Jean-Pierre Vernant nous explique que « vouloir » chez Platon n’est pas « vouloir aujourd’hui : Volonté

professionnelle hors de prix. Sélim Khélil, cadreur et technicien du son. Julien Mazura, cadreur et Guillaume, les hommes du montage – avec un peu de chance ! Johan Nabet, l'éclairagiste (et comédien). Benjamin Fau, le compositeur qui va créer la musique du film. Virginie Tantillo, la photographe qui est venue nous voir – même sans son scooter, et Alex Fleischer, qui a eu la gentillesse de prêter son scanner pour que les photos arrivent à temps. Patrick Hadjadj, que je ne pourrais jamais assez remercier