Méditation Métaphysique Sixième

qui nous intéresse sur le plan philosophique. Ici la description débute avec l’analyse d’un objet classique : Qu’est-ce que le moi ? Cette question philosophique est devenue classique dans la pensée française depuis Descartes et ses Méditations Métaphysiques (1641), mais aussi Saint Augustin dans Les Confessions (4ème siècle après JC). C’est ce qu’on appelle La philosophie du sujet, qui reprend le thème de la connaissance de soi. Rapidement nous noterons que grâce à Descartes, nous savons que

Questionnaire sur les méditations métAphysiques I & II De DESCARTES (édition Nathan) * Première méditation 1. DESCARTES doute car il arrive à un point de sa vie où il se rend compte que depuis son enfance il a acquis de nombreuses connaissances, opinions et principes erronés : « dès mes premières années j’ai reçu quantité de fausses opinions pour véritables » p.53. Il décide donc de se pencher sur ses doutes, de les réévaluer afin d’obtenir son propre point de vue et de

Introduction : Le désir n’est pas extérieur à nous, nous ne le possédons pas : nous sommes désir. Dieu est une substance infinie qui se confond avec la nature. Il existe un ordre identique présidant à la connexion des idées et à celle des choses. Il est donc possible à l’homme de trouver en lui même la vérité. Or, la raison de l’homme est limitée et imparfaite. La vérité lui est donc nécessairement inaccessible. S’il peut néanmoins l’atteindre, c’est parce qu’elle lui est révélée par un principe

SUBJECTIVITÉ C’est pour la philosophie moderne, inaugurée par Descartes, qu’il y a un problème d’autrui (ce problème sera celui, celui à la fois de son existence, et de sa connaissance). 1) Rappel : le cogito cartésien Cf. analyse des deux premières méditations. Descartes nous a dit que la vérité première, celle qui résiste à tous les efforts du doute le plus extravagant, i.e., au malin génie, c'est le cogito, i.e., "je pense, donc je suis". Conséquence n°1 : je ne suis assuré que de l'existence de ma

nous est d’abord étranger et notre existence est sans justification. Mais, qu’est-ce qui pourrait justifier une thèse si massive? C’est ce que nous pouvons montrer en analysant le sens profond de la solitude de l’existence de chacun. 1) Solitude métaphysique : Qu’est-ce qu’être seul ? Etre seul, c’est d’abord faire l’expérience que la vie de ma conscience est irréductible à celle de mon corps et du monde. C’est donc éprouver notre propre moi comme séparé de tout, sitôt que nous en prenons conscience

réfléchir. Vous pouvez d’ailleurs également penser aux discours qui font appel à des images. Or, l’image n’est pas le concept. Elle est toujours particulière et imprécise. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Descartes dans les méditations métaphysiques lorsqu’il conduit la célèbre analyse du morceau de cire. Il montre ainsi que l’image ne permet pas de construire une connaissance. Mieux encore, là où l’image pourrait nous déduire, on découvre qu’elle est limitée. Je peux concevoir un polygone

Austin et Hegel restent très spéculatifs et leurs approches restent très philosophes. Avec Kelsen, l’approche devient positiviste puisqu’il se détourne de toute approche philosophique pour fonder une science du droit. Avec Kelsen, on refuse la métaphysique les grandes abstractions, on écarte la réflexion sur le droit naturel, sur la nature de l’Homme, mais on se concentre sur le droit de l’Etat, apparaît alors la notion de théorie générale du droit. Dans le sillage de Kelsen, en particulier au

La connaissance de soi à travers l'engagement dans le monde Pourtant il ne suffit pas de se tourner sur sa propre âme pour se connaître. Savoir que l'on est d'abord une substance pensante, tel que le découvre Descartes au terme de ses Méditations métaphysiques, renseigne sur ce « que » l'on est, mais non pas encore sur « qui » l'on est. Le moi empirique semble constitué par son histoire, son inscription dans le temps et donc sa manière d'exister, son rapport au monde. En ce sens il y a, dit Hegel

existence appartient à sa nature, que je connais que tout ce que je puis démontrer de quelque figure ou de quelque nombre, appartient véritablement à la nature de cette figure ou de ce nombre. Et partant, encore que tout ce que j'ai conclu dans les Méditations précédentes ne se trouvât point véritable, l'existence de Dieu doit passer en mon esprit au moins pour aussi certaine, que j'ai estimé jusques ici toutes les vérités des mathématiques, qui ne regardent que les nombres et les figures : bien qu'à

doctes et aux érudits, mais à tous les individus de « bon sens» ou de « raison » (deux termes équivalents pour Descartes). En 1640, Descartes perd la fille qu'il avait eue de sa servante et il en est profondément affecté. En 1641, il publie les Méditations sur la Philosophie première, clé de voûte de sa philosophie, en 1644, les Principes de la philosophie, et en 1649, les Passions de l'âme. Appelé en Suède par la reine Christine, désireuse de philosopher, il meurt à Stockholm le 11 février 1650: