Méditation Métaphysique Sixième

est le mal politique absolu car il détruit le domaine public de la polis, confine les individus dans l’espace privé du foyer et les prive d’une dimension humaine essentielle, celle de l’action politique où l’homme se révèle dans sa dimension métaphysique comme libre et raisonnable. Il paraît alors plus judicieux de définir la liberté extérieure par l’indépendance entendue comme indépendance à l’égard d’autrui, indépendance qui, en société, se conquiert par les lois. Nous parvenons à une définition

ce à quoi nous croyons. On peut appeler cette conception de la croyance une épistémologie dogmatique. Ses deux plus grands représentants sont : Platon (République, Livre VII) et Descartes (Règles pour la direction de l’esprit, et Méditations métaphysiques, Méditation première). Si chez Platon, en effet, savoir et croyance s’opposent radicalement (notre croyance ne peut être savoir et inversement), chez Descartes : ainsi décide-t-il, pour rechercher la vérité, de faire comme si ce qui est seulement

INTRODUCTION : définition de la vérité et analyse du sujet ; "à quoi bon" implique un certain pessimisme de la part de celui qui pose la question. I ) La recherche de la vérité est-elle réellement bénéfique ? a- "toute vérité n'est pas bonne à entendre" dois-je dire à mon jeune enfant que son père est en prison ? dois-je être franc avec une amie qui me demande si son petit-ami la trompe ? selon la morale, il est malsain de blesser quelqu'un consciemment, et la vérité peut blesser. Cependant

Ici Bachelard met en doute une des idée principal de la philosophie, le « cogito ergo sum » de Descartes en pensant que le rêveur ne serais pas capable de dire « je pense donc je suis » après avoir énoncé l’évidence supposée du Cogito, Bachelard donne sa problématique : le rêveur est-il bien sûr "d'être l'être qui rêve son rêve"? Bachelard avance sa thèse: "le rêve de la nuit est un rêve sans rêveur". Dans la première partie du texte, Bachelard se définit comme philosophe, comme une personne

de communications entre hommes". Cette phrase assez sèche présente en fait d'emblée l'extériorité de la conscience. Elle n'a rien d'intérieur, elle ne s'impose pas au détour d'une réflexion solitaire, du type cogito. Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, prend conscience de son existence dans un dialogue solitaire, mais sa découverte est tout de même motivée par des interrogations, des doutes... Et nous pouvons peut-être comprendre que sa conscience était un moyen pour lui de communiquer

six méditations métaphysiques par Descartes. Dans ces méditations, Descartes soutient qu'en dépit des arguments sceptiques contre la vérité et la certitude, il y a des connaissances légitimes. Aussi, il présente l'homme comme ayant une substance essentiellement pensante (cogito), qui s'oppose à son corps, qui lui est une substance matérielle (voir dualisme de substance). Méditation Première : Des choses que l'on peut révoquer en doute Les préjugés de l'enfance Cette première méditation est

pensée humaine ne peut se déterminer sur la possibilité de la découverte d'une vérité, toujours fondée sur le doute. Mais une utilisation abusive de la philosophie peut conduire à la folie, le délire, l'inaction. Selon Descartes, dans les méditations métaphysiques, il faut s'y atteler une fois qu'on s'est libéré, avoir profité de la vie. Selon Pascal, " La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable." C'est-à-dire que si l'on prend conscience, de notre grandeur, grandeur due

personnelle établie par l'activité de la pensée. En effet, en évoquant les philosophes qui « sentent »leur existence avec évidence, Hume fait allusion en particulier à Descartes et à son « cogito ». Cette thèse, écrite par Descartes dans Méditations Métaphysiques, est l'affirmation que je suis en toute circonstance une chose qui pense,un sujet doué de conscience de soi. Quoi que je pense,je ne puis nier que je pense, et donc j'existe au moment même où je pense : « cette proposition : Je suis donc

savoir vrai mais être capable de le remettre en question et de le confronter au doute qui permettra de l’ébranler ou au contraire de le confirmer. Cette démarche du doute est ainsi celle qui préside à la philosophie cartésienne. Dans les méditations métaphysiques, Descartes fait appel à un principe qui consiste à douter de tout et à remettre en question l’ensemble des connaissances jusque-là acquises et admises pour vraies afin de fonder le savoir sur un principe assuré dont nul doute ne serait

problème philosophique de la conscience est donc, depuis Descartes, celui de savoir :1) s’il existe quelque chose de tel, ou si au contraire elle n’est qu’une fiction (qu’elle soit d’origine philosophique, et donc, exemple typique de ce que fait la métaphysique, ou ancrée dans le sens commun).2) et si on peut y avoir accès : après Descartes, la tradition française a continué et consisté à considérer le moi comme un objet, qui, de surcroît, est le fondement privilégié de toutes nos connaissances et de