Méditations Métaphysiques

sensations en une unité. Lorsque je me penche à la fenêtre, je dis que je vois passer des hommes. Or, je ne vois passer que des chapeaux et des vêtements, sous lesquels pourraient se cacher des automates, écrit Descartes dans sa IIème Méditations (Méditations Métaphysiques). Je juge que ce sont des hommes, et ainsi, ce que je crois voir par l'œil, c'est par la seule faculté de juger que je le comprends. Cette implication de l'esprit dans l'apprentissage de nos connaissances parait indispensable

français. Mais la critique touche aussi Locke ou encore Malebranche. Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a le caractère de l’évidence. Dans les 2ndes Méditations Métaphysiques, Descartes défend que même si un malin-génie, un Dieu trompeur s’évertue à me tromper sans cesse et à se jouer de moi, il est tout du mois certain que je suis. Car comment être trompé si je ne suis pas. Même si je suis trompé de cette manière

             Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes explique avoir été trompé assez de fois par ses sens pour poser un doute sur tout ce qui l’entoure et chercher une seule chose réelle. Il soulève donc le problème suivant : La réalité se réduit-elle à ce que je perçois ?             Le problème de la question réside dans la tendance que j’ai à faire confiance à ce que je perçois. Pourtant, ce que je perçois est médiatisé par mes sens, donc suis-je sûre que ce que je perçois correspond

rationalistes de fonder le développement de leurs raisonnements déductifs. Cependant, puisqu’elles doivent être données, ce n’est pas dans l’observation du monde que l’on peut assoir notre raisonnement rationaliste. Descartes l’explique dans les méditations métaphysiques, il faut douter de ce qui nous apparaît dans le monde. Et voir dans les lois logiques et mathématiques les règles qui permettent de donner à la matière une connaissance fiable. L’expérience de pensée posée par Hume ne permet donc pas une

cogito * L’existence de Dieu et son rôle * La méthode (4 règles) * Descartes aujourd’hui Biographie et bibliographie Rousseau n’a jamais influencé Descartes Pensée historique (1596-1650) Les textes Le Discours de la Méthode, Méditation métaphysique qui sont les deux œuvres maîtresses. Il a voulu se tenir à l’écart de la vie mondaine pour se consacrer à son travail. Il s’est exilé loin où personne ne le connaissait. Il a dispensé des cours de philosophie à la Reine…. ( à chercher)

peux pas me connaître, car je ne peux pas me contempler, me saisir comme un objet que je regarde et que je juge. Descartes d’ailleurs, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : Qui suis-je ? Une chose qui pense s’explique autrement que comme un passage autoritaire si nous expliquons que pour Descartes comme seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité de la

Conciliation entre vérité et liberté Ces considérations permettent d'établir une conciliation de la vérité et de la liberté. L'esprit est d'autant plus libre qu'il contemple le vrai. Dès lors, comme le dit Descartes dans la Quatrième des Méditations métaphysiques, la vérité d'une idée n'exerce aucune contrainte sur la liberté. Au contraire, on adhère d'autant plus librement à une vérité que cette vérité est plus nécessaire : en effet, nous obéissons alors à nous-mêmes, en tant que nous pensons. B

poursuivre ou fuir) ; ou plutôt seulement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne". Méditations métaphysiques, IV.

particulière contention d'esprit pour imaginer, de laquelle je ne me sers point pour concevoir ; et cette particulière contention d'esprit montre évidemment la différence qui est entre l'imagination et l'intellection ou conception pure. DESCARTES, Méditations métaphysiques, VI

moment-là, mais Descartes ne l'a pas achevée. Le titre de cet ouvrage, écrit en latin, est : Règles pour la direction de l'esprit. C'est le premier exposé de la méthode cartésienne. Dès son arrivée à Amsterdam, Descartes commence un petit traité de métaphysique, inachevé aussi, et s'attèle à une tâche de grande ampleur, la rédaction d'un traité de physique qui expose la structure du monde. Au moment de le publier, en 1633, Descartes, apprenant la condamnation de Galilée par l'Eglise, décide d'en surseoir