Méditations Métaphysiques

contraire s'oppose au fait de remettre en question les croyances normatives. Descartes nous avons pas montrer les limites de ce doute radical mais n'y a-t-il pas des limites au doute ? Tout comme Socrate, Descartes admet au début de ses Méditations métaphysiques , la méthode du doute en cherchant la vérité. Mais on dit que pour douter il faut abandonner toutes les croyances que nous avons eues jusqu'à ce moment là : celles-ci ne sont autres que ce que Spinoza appelle les connaissances par «oui-dire»

XVIIième siècle, René Descartes base sa philosophie sur le doute de la connaissance de soi et des choses. Les sens, les rêves, le malin-génie et les sciences ayant un rapport avec la matière sont des choses que remet en doute Descartes. À travers ses méditations, il engage un vocabulaire religieux afin d’exprimer son cheminement d’esprit dans la recherche de la vérité. René Descartes soutient que dans cette recherche de la vérité, l’esprit est plus facile à connaître que les choses ou le corps. Je suis

n'est peut-être pas démontrable, mais chacun peut en faire l'expérience et acquérir la certitude de leur vérité. Voir l'exposition de la découverte du cogito (« je pense donc je suis ») de Descartes dans le Discours de la méthode ou les Méditations métaphysiques) 2. Dans les sciences humaines (histoire, sociologie, ethnologie, linguistique, psychologie, etc.), il s'agit de découvrir des méthodes d'établissement de la vérité — notamment l'interprétation — qui permettent d'échapper à la démonstration

Descartes, Méditations métaphysiques (l’édition GF bilingue qui contient les réponses aux objections) Discours de la méthode * D. Diderot Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient Epicure Lettre à Ménécée * Marc-Aurèle Pensées pour moi-même / Epictète Manuel * (l’édition GF compile les deux textes) S. Freud Cinq essais de psychanalyse L’avenir d’une illusion E. Kant Anthropologie du point de vue pragmatique Qu’est-ce que les Lumières ? Fondements de la métaphysique des mœurs

français. Mais la critique touche aussi Locke ou encore Malebranche. Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a le caractère de l’évidence. Dans les 2ndes Méditations Métaphysiques, Descartes défend que même si un malin-génie, un Dieu trompeur s’évertue à me tromper sans cesse et à se jouer de moi, il est tout du mois certain que je suis. Car comment être trompé si je ne suis pas ? Même si je suis trompé de cette manière

n'est peut-être pas démontrable, mais chacun peut en faire l'expérience et acquérir la certitude de leur vérité. Voir l'exposition de la découverte du cogito (« je pense donc je suis ») de Descartes dans le Discours de la méthode ou les Méditations métaphysiques) 2. Dans les sciences humaines (histoire, sociologie, ethnologie, linguistique, psychologie, etc.), il s'agit de découvrir des méthodes d'établissement de la vérité — notamment l'interprétation — qui permettent d'échapper à la démonstration

 « Je suis, j’existe » affirme Descartes dans ses Méditations Métaphysiques, mais alors que suis-je ? Se pose-t-il comme question dans cette suite de la Seconde méditation. Ce texte a pour objet les doutes du sens et du moi. Le problème suscité est que si je pense, donc que je suis, est ce la seule chose certaine ou peut on distinguer nos sens ? A cette question il établit la thèse que bien que je sois constamment trompé, mes sens existent malgré leurs fausses perceptions, que ceux ci sont

apparences illusoires pour atteindre la vérité. Les sens nous trompent, la tour carrée, vue de loin, paraît ronde. Descartes va même jusqu’à discréditer toute connaissance sensible (cf. la fameuse analyse du morceau de cire dans les Méditations métaphysiques). C’était déjà aussi la recommandation de Platon dans l’allégorie de la caverne. L’illusion est non seulement un fléau du point de vue de la recherche de la vérité, c’est aussi un danger pratique dans la conduite de la vie.

La quatrième partie Descartes élabore les principes de la métaphysique cartésienne . Il reconsidère tout ce qu'il sait au cours de méditations métaphysiques ce qui veut dire que tout objet, toute chose et toute pensée devient alors faux et illusoire. Mais, si tout est illusoire et faux comment savoir avec certitude qu'il existe lui-même? Juste le fait de penser a ce sujet le mène a une réponse d'ou vienne sa fameuse phrase : « je pense, donc je suis ». Cette vérité sera le premier principe

ne comprends pas la portée ni la visée de la formule. 1 - classiquement, je vais te dire que tu sors la formulation du cogito de son contexte (Discours de la méthode, chapitre 4). Il existe également une meilleure formulation dans les Méditations métaphysiques, sans le "donc". Or, le contexte te permettrait de voir que Descartes ne cherche pas une connaissance, il ne cherche pas du "nouveau", il cherche un fondement indubitable, un énoncé qui résiste au doute le plus radical, sur quoi tout le reste