Méditations Métaphysiques

dit Descartes, dans les Méditations Métaphysiques (2ème), si je vois d'une fenêtre, des chapeaux et des manteaux, le sensible en lui même ne me dit pas que je vois des hommes. Mais je juge que des hommes sont là. Ce serait donc une opération intellectuelle qui permet de percevoir. Descartes cherche par là à montrer comment un jugement plus ou moins conscient vient se loger au cœur de ce que nous croyons simplement percevoir (cf. Descartes, Seconde Méditations Métaphysiques, G.F., p.83/87). Dans la

vie, on peut voir que certaines de ces actions sont dictées par la raison (comme le témoigne le nom de notre espèce : homo sapiens), et d’autres – par les passions qui sont parfois hors de notre contrôle. En nous appuyant sur les œuvres Méditations métaphysiques, de Descartes, et Essais de psychanalyse appliquée, de Freud, examinons les conceptions qui montrent la nature rationnelle et la nature passionnelle de l’être humain. Ensuite, il nous faudra comparer ces points de vue et essayer de comprendre

pas à sa différence de nature avec le monde matériel. En effet, comme le montre Husserl dans les Méditations cartésiennes, la conscience permet un accès, une ouverture au monde extérieur en tant qu'extérieur. Dès lors, la nature essentiellement relationnelle de la conscience implique nécessairement une association au monde extérieur.     On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur

nous reste éternellement seul par la vie". Il n'y a donc bien que le sujet pour se connaître lui-même. 2. La "connaissance intérieure" La conscience de soi suppose plutôt l'absence d'autrui. Prendre conscience de soi est un acte solitaire. La méditation cartésienne qui aboutit à la définition de la conscience se déroule dans le recueillement et la solitude, à l'écart du fracas de la vie sociale. De même, celui qui veut pratiquer l'introspection aura intérêt à fuir la compagnie des autres, qui ne

un Selon Descartes, il y a une réelle distinction entre le corps et l’esprit. En effet, ce dernier affirme que l’âme ou l’esprit et le corps sont deux substances complètement séparées. Descartes est arrivé à cette conclusion dans ses méditations métaphysiques lorsqu’il se mit à douter de tout ce qui l’entourait pour en fait connaitre ce qui était certain. Il remettait même en question l’existence de son corps. Cependant, il arriva à une conclusion qui lui fit prendre conscience qu’il ne pouvait

que la liberté est une donnée de la nature humaine. Non seulement du point de vue politique comme l’indique les déclarations des droits de l’homme qui se prononcent sur l’innéité et l’inaliénabilité de la liberté, mais également d’un point de vue métaphysique. L’homme comme sujet est libre : c’est ce qui le rend responsable. Toutefois, on admet tout autant que l’homme doit être éduqué. Sans quoi, il n’est pas véritablement libre mais soumis à ses désirs. Dès lors, on peut se demander si l’homme

leur volonté ? Dans un deuxième temps, il ne suffit pas à l'homme de vouloir pour être libre mais de pouvoir être libre, en effet selon les croyances des hommes, la liberté peut être discutée. Comme par exemple avec Descartes, dans Méditations métaphysiques, l'homme est « à l'image de Dieu » c'est-à-dire qu'il est dépendant des volontés de Dieu, si Dieu affirme dans un texte qu'il ne faut pas tuer par exemple le bon chrétien ne tuera pas. L'homme n'est pas libre puisqu'il doit avoir une ligne

« chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». D'abord employée en français dans le Discours de la méthode (1637)4, la formule connaît plusieurs variantes dans l’œuvre de Descartes. En 1641, les Méditations métaphysiques réaffirment le cogito en latin sous une nouvelle forme : ego sum, ego existo (« je suis, j'existe »). Ce n'est qu'en 1644, dans les Principes de la philosophie, que la formule « cogito ergo sum » est publiée directement en latin par son auteur

animaux et, en particulier, de l'homme dans son oeuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. Représentation de sa propre existence[modifier] La conscience est "un fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques laisse entendre que "l'âme est un rapport à soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus "individualiste", la conscience peut aussi

inachevé qui expose l'essentiel de sa méthode. En 1628, il se retire en Hollande pour travailler en paix. Il y demeurera 20 ans, changeant souvent de résidence, entièrement occupé à sa tâche philosophique. Il commence à composer un petit traité de métaphysique sur l'Ame et Dieu dont il se dit satisfait et qui doit servir à la fois d'arme contre l'athéisme et de fondement à la physique. Il l'interrompt pour écrire en 1629 un Traité du Monde et de la lumière qu'il achève en 1633. Mais, apprenant par hasard