Méditations Métaphysiques

de la volonté humaine étant très étendu, elle peut par là même se révéler dangereuse. Pour surmonter ces difficultés, la volonté doit s'allier avec l'entendement et la vérité afin d'atteindre la véritable liberté. Dans la Méditation quatrième des Méditations Métaphysiques, Descartes exprime l'idée selon laquelle la volonté est une faculté au pouvoir infini et donc par la même l'endroit où l'homme ressemble le plus à Dieu. Cependant, c'est justement grâce à cette volonté qu'il peut se détourner

est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit. » Méditations métaphysiques, II. La pensée assure donc sa propre existence et la conscience de soi devient la première vérité indubitable. On vient ainsi de voir le lien entre être et pensée, entre je suis ce que je me pense et c’est ce retour sur soi que Husserl nomme « intentionnalité ». Méditations cartésiennes, II. En effet, la conscience porte forcément sur un objet qu’elle « vise ». J’ai conscience

elles divergent selon les individus. Ce peut-être dû à l’expérience des individus, leur vécu ou leur passé tout simplement. Chacun, dans son enfance, acquière des valeurs différentes. Et en fait sa propre interprétation. Le début des Méditations métaphysiques est centré sur ce constat : Pour Descartes, Nous avons depuis notre enfance reçu quantités de fausses opinions pour véritables. L’insistance sur l’enfance est importante. Cela montre bien que dans le cours de notre vie, nous ne pouvons

Finalité et mécanisme. 2. Le vitalisme. 3. Critique du vitalisme. III. La connaissance de la vie. 1. L'âme. 2. Le gène. 3. La vie comme invention. Plus d'informations sur ----------------------------- Descartes dans les Méditations métaphysiques montre que l'âme est ontologiquement distincte du corps. Descartes critique par là même ceux qui, à l'instar d'Aristote, conçoivent l'âme comme un principe d'animation de la matière inanimée ; l'âme avec Descartes devient pur esprit, pure

n’est pas un critère suffisant La certitude n’est qu’un sentiment tout à fait subjectif qui peut être trompeur. a) Remarquons que la plupart de nos certitudes sont plutôt des opinions, des "idées reçues", comme le dit Descartes dans ses Méditations métaphysiques : elles nous viennent de l’extérieur, de notre éducation, de la société ou des médias, et nous les avons admises sans avoir réfléchi. En bref, nous sommes souvent certains pour de mauvaises raisons. b) La certitude est plutôt un obstacle

pas or on ne fait pas croire au rien qu’il existe dc si on veut lui faire croire qu’il existe alors il existe (car on ne peut pas tromper le rien). ϕ fonctionne par proposiθ (on suppose que, or, alors, donc) → raisonnemt scientifique Méditations Métaphysiques, R. DESCARTES → la seule vérité immuable est l’existence des ê mathématiques (formes géométriques, etc.) Arrive à démontrer l’existence de sa substance pensante mais n’arrive pas à prouver l’existence de sa corporalité et l’existence des

liées à nos actes). Descartes développe son concept de sujet dans les méditations métaphysiques (1642). Ce texte a pour objet de faire apparaître un fondement absolument certain sur lesquels bâtir l’ensemble de nos connaissances auxquelles il sera possible d’échapper à la précarité qui menace nos existences. La méthode adaptée pour découvrir ce fondement est celle d’un doute systématique. Dans les méditations métaphysiques, Descartes met en œuvre un doute méthodique. Le but est d’atteindre une

étapes correspondant aux trois œuvres suivantes : Le Discours de la méthode, Les Méditations sur la philosophie première et Les Principes de la philosophie. La première était une méthode universelle qu’il avait lui-même développée. Dans cette méthode, il affirmait que tout ce qui est dans l’univers mis à part l’esprit peut être interprété mathématiquement. Dans la deuxième œuvre, il exposera une double fonction, la métaphysique cartésienne, qui nous amènera au cogito, mais tout d’abord, parlons de la troisième

connaissance : je ne peux, pour cette raison ignorer la vérité ; cela découle de la nature même de la conscience, laquelle me met en effet immédiatement en présence de ce que je pense. C'est ce que montre Descartes dans la première méditation des Méditations métaphysiques, à travers l'expérience du cogito. Le raisonnement est le suivant : je peux bien douter que mes pensées soient vraies fût-ce que deux et deux fassent quatre, je ne saurais douter, en revanche, que, les ayant, je n'en ai effectivement

oppose le coté mécanique du corps au besoin d’entretien et de réflexion que demande la pensée  « La pensée c’est moi qui la continue, qui la déroule » (L41). C’est le dualisme mis en évidence par Descartes dans Les Méditations métaphysiques. [Transition] Donc si dans la 1ère partie du texte, AR semble être réduit par un corps, il s’en désaliène en pensant. b) Existence et pensée Pourtant, AR semble avoir du mal à maitriser ses pensées : il semble les subir avec désintérêt « Les