Ménon Opinion Droite

se rapporte à ces voyages de Sicile dont il sera question plus tard, et par conséquent à la découverte, ailleurs qu'à Athènes, des conditions grâce auxquelles pourrait être réalisé un État à la tête duquel la philosophie prendrait la place qui de droit lui revient. À la dernière journée de son maître Platon, nous dit-il lui-même, n'assista pas, empêché par la maladie (cf. Phédon 59b): rien n'autorise, ni à douter de son affirmation, ni à penser qu'il aurait appelé maladie un chagrin dont n'aurait

sa véritable image comme le célèbre portrait de Dorian Gray- sclérosé, rabougri, desséché. Face à eux, nous représentons la vie, l’énergie, l’imagination, l’espérance, une nouvelle jeunesse pour la France. Et chacun s’accorde à constater que nous menons une action de grande ampleur, pensée, sérieuse, méthodique, et que nous gagnons en efficacité. Notre stratégie est payante. Elle nous fait entendre et comprendre, elle nous permet de rassembler un nombre croissant de Français. Et comme nous devons

qu'elle fût juste. L'on sait que chez les Grecs il était courant que les sages donnent des constitutions aux cités, ainsi de Solon, l'un des "Sept Sages", pour Athènes. Or Platon n'entend pas laisser la constitution d'une cité aux hasards des opinions et des apparences. Il ne s'agit pas de faire ce qui paraît bien (comme le font les sophistes, qui rivalisent de dextérité pour plaire à la foule en leur présentant de bonnes apparences), mais ce qui est bien. Dès lors le problème de Platon sera de

n'accorder aucune valeur aux opinions, à ces avis que nous avons sur tout. L'opinion est méprisée par les philosophes, tandis que prisons nos opinions. De leur côté, les philosophes prétendent qu'ils ne sont pas dans l'opinion, qu'ils tiennent un discours qui a de la valeur, qui n'est pas méprisable comme l'est l'opinion. Or, à l'inverse, pour la conscience commune, pour l'homme de la rue, les doctrines philosophiques ne sont que des conjectures, des opinions de plus ou des opinions d'un genre spécial: fumeuses

chagrine pas comme le font au sujet de leurs enfants les femmes qui sont mères pour la première fois. J'en ai vu plusieurs, mon admirable ami, tellement fâchés contre moi qu'ils étaient véritablement prêts à me mordre, pour leur avoir ôté quelque opinion extravagante. Ils ne croient pas que c'est par bienveillance que je le fais. Ils sont loin de savoir qu'aucune divinité ne veut du mal aux hommes et que moi non plus, ce n'est point par malveillance que j'agis comme je le fais, mais qu'il ne m'est

participer au développement de la société par des différentes formes et selon des différentes stratégies et avec une plus grande intégration des problèmes échappant à la seule sphère économique comme la protection de l’environnement, le développement et le droit du travail, où ils sont évoluer progressivement. Si l’accumulation du capital est encore bien ce que l’on attend des entreprises Et industries, elle ne constitue plus une fin justifiant tous les moyens car, comme le notait Bowen dès 1953, les hommes

tant qu’il ne va pas à l’encontre de la loi morale de cet Etat. Il devient alors très ambigu de trouver, à l’inverse du Mal Physique, une universalité du mal sur le plan moral si celui-ci doit dépendre d’une interprétation subjective à chaque Etat de droit. Les pays appliquant la peine de mort ne se jugent pas comme immoraux. Il existe des interprétations du mal différentes selon les pays, les cultures, les régimes politiques ; par exemple, quelqu’un qui porte une arme en France sera jugé potentiellement

2- Les dangers politiques Le danger le plus redoutable est la guerre, légitimée par la "coutume" ("Il demeure au-delà de l'eau", 18 : c'est donc un ennemi). Ses causes sont arbitraires (56), même si elle est parfois décrétée pour défendre un droit (48). Elle fait triompher la "force", mais, dans ce cas, la force est une illusion (54). Elle est décidée à tort par une seule personne et selon son intérêt particulier (55), alors que la décision devrait être prise par "un tiers indifférent" (55)

réalité qui ne va jamais de soi. La vérité est une construction, une « fiction » efficace, plausible, et non pas le simple duplicata de la réalité. Les critères de la vérité On ne sait donc pas définir simplement la vérité. Platon observe dans le Ménon que si l’on savait ce qu’est la vérité, on n’aurait pas besoin de la rechercher, or cette recherche définit la philosophie. A défaut de pouvoir définir strictement la vérité, on se concentrera donc plutôt sur la question de ses critères : à quoi peut-on

consiste à appliquer les lois en vigueur dans chaque pays où nous exerçons notre activité. Nous respectons aussi les règles internationales édictées par l’ONU1 et nous adhérons tout particulièrement aux principes de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme, aux conventions fondamentales de l’Organisation Internationale du Travail (OIT) et aux principes directeurs de l’OCDE2 à l’intention des entreprises multinationales. Nous sommes également signataires du Pacte Mondial de l’ONU et du Code