Ménon Opinion Droite

croyances et les cultes religieux sont presque toujours l’affaire d’hommes privilégiés (prêtres, pasteurs, rabbins, imams…) qui sont des médiateurs entre le divin et le reste des hommes. Ils peuvent détenir un grand pouvoir comme dans les monarchies de droit divin ou les théocraties. Ces éléments étroitement imbriqués dans la religion peuvent se trouver à l’état séparé dans d’autres domaines de la culture et être dissociés du surnaturel. Même dans les sociétés laïcisées, comme en Europe occidentale

croyances et les cultes religieux sont presque toujours l’affaire d’hommes privilégiés (prêtres, pasteurs, rabbins, imams…) qui sont des médiateurs entre le divin et le reste des hommes. Ils peuvent détenir un grand pouvoir comme dans les monarchies de droit divin ou les théocraties.   Ces éléments étroitement imbriqués dans la religion peuvent se trouver à l’état séparé dans d’autres domaines de la culture et être dissociés du surnaturel. Même dans les sociétés laïcisées, comme en Europe occidentale

PROCESSUS. On est centré sur les PERSONNES, les OPINIONS, Les SENTIMENTS, Les VALEURS. C’est C’est • • • • • • • CONCRET, MESURABLE, OBSERVABLE, INCONTESTABLE. ON EST OBJECTIF PERSONNEL, CONTESTABLE, SOURCE DE CONFLITS, ON EST SUBJECTIF NÉGLIGER DE TENIR COMPTE DE L’UN OU L’AUTRE ASPECT PROCÈDE DE LA MÊME ERREUR : ON EST IRRÉALISTE, DONC FORCEMENT INEFFICACE. 11 FICHE 9 LE POUVOIR DE DIRIGER LES AUTRES SELON LES PRÉFÉRENCES CORTICALES CORTEX DROIT CORTEX GAUCHE De compétence De prestige

devins ou les poètes, ils sont inspirés par un dieu quand ils font de grandes choses. Leur talent n’est donc pas du à leur éducation, et c’et la raison pour laquelle eux-mêmes ne parviennent pas à transmettre celui-ci à leurs fils (Protagoras, 320 a et Ménon 99 b/c). Mais les hommes divins sont rares et n’apparaissent pas quand on en a 5 3 Comparaison de la foule avec un grand animal dont on observe les instincts, comment il faut l’approcher, le rendre plus doux. De cette expérience, les sophistes

réalité qui ne va jamais de soi. La vérité est une construction, une « fiction » efficace, plausible, et non pas le simple duplicata de la réalité. Les critères de la vérité On ne sait donc pas définir simplement la vérité. Platon observe dans le Ménon que si l’on savait ce qu’est la vérité, on n’aurait pas besoin de la rechercher, or cette recherche définit la philosophie. A défaut de pouvoir définir strictement la vérité, on se concentrera donc plutôt sur la question de ses critères : à quoi

perpétuellement renaissant par lequel la conscience va au-delà d’elle-même. Par la négativité, je m’arrache à mon savoir antérieur et j’établie une rupture avec celui-ci. Le doute manifeste donc la liberté de mon esprit qui n’est plus emprisonné par les opinions. Mais faut-il pour autant m’enfermer dans le scepticisme qui désespère d’atteindre la vérité ? La conscience doit-elle douter de manière permanente ? Le rejet de toute vérité, peut-il entraîner avec lui l’exigence de vérité qui l’a autorisé ? Ce

Pythagore (530 av. J.-C.), lequel ne se présentait pas comme un sage, mais comme « amoureux de la sagesse » (φιλόσοφος) : « Pythagore, dit Aétius, fut le premier à employer le terme de 'philosophie' [φιλοσοφία : amour de la sagesse]. » — Aétius, Opinions (VIes.), I, 3, 8, trad. du grec Jean-Paul Dumont1/ « Léon lui demanda sur quel art il s'appuyait ; Pythagore répondit qu'il ne connaissait pas un seul art, mais qu'il était philosophe. Léon s'étonna de ce mot nouveau. » — Cicéron, Tusculanes (45

Zélande), P. Govinda Menon (Inde), Pedro Lopez (Phillippines) et enfin Sergei Alexandrovitch (URSS). Ainsi, de trente-neuf américains, le pool de procureurs connu sous le nom de International Prosecution Section pu passer à un groupe multinational de cinq cent personnes (juristes, sténographes et employés confondus). Sadao Araki, ministre de l'Armée, ministre de l'Éducation dans le cabinet Konoe et l'un des principaux théoriciens du régime shôwa L'organisation des droits de la défense Un régime

vrai), sans quoi il n’est pas un savoir (mais une simple opinion voire une simple croyance). Un « savoir faux » est donc une contradiction dans les termes = démontrer qu’un savoir est faux revient à montrer qu’il n’est pas un savoir ! · Une croyance peut être fausse, ou vraie par hasard (exemple de l’opinion droite) Cf. cours sur la vérité, la distinction de Platon entre opinion, opinion droite et savoir : le Ménon . 2ième partie :

Platon est ici de définir ce qu'il appelle l'opinion (doxa), par opposition au savoir. L'opinion est incertaine, changeante (elle est ce qui s'exprime dans les sondages d'opinion). Elle n'est que le premier degré du savoir. Elle est définie dans le Ménon comme une "conjecture". Ce qui la caractérise, ce n'est pas qu'elle est fausse. Comme le préjugé, elle peut être vraie. Son caractère essentiel, c'est qu'elle est plus ou moins hasardeuse; quand elle est exacte, c'est donc par chance. Elle pourra être