Métamorphoses Athena Odyssée

mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres

mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres

tempêtes, ses dangers ou par ses calmes plats) pour tenter ensuite de l’abandonner à son autre extrémité, de même traverser le fini, c’est passer par lui, l’éprouver, risquer de s’y perdre sans doute, pour avoir une chance d’y échapper. Melancolia comme Athéna a donc expérimenté tous les arts. Polumétis, elle s’est consacrée à la pesée des choses, à leur construction et à leur calcul. Elle a parcouru tous les lieux du monde et les a réduit à l’espace des figures géométriques : l’ellipse, la sphère, le carré

l'histoire américaine. —Il est humain. —Quoi ? Tu présumes que ce sont forcément des dieux mâles qui sont attirés par des humaines ? Plus sexiste que ça, tu meurs ! —Qui est ta mère, alors ? —Bungalow 6. —C'est-à-dire ? Annabeth s'est redressée. —Athéna. Déesse de la sagesse et du combat. D'accord, me suis-je dit en mon for intérieur. Pourquoi pas P —Et mon père ? —Indéterminé, comme je te le disais tout à l'heure. Personne ne le sait. —Sauf ma mère. Elle le savait. —Peut-être pas, Percy, a dit

considère 1. Voir Platon, République, V,473 a. 2. Platon, République, IX, 592 a b, trad. É. Chambry. 3. La justice considérée par Platon comme une loi de l'histoire, condition de l'ordre et de l'harmonie dans la cité, suppose la force dominée, une métamorphose du citoyen. 5 pas ici le texte en tant que source historique 1, en est cependant un témoin critique. Il y a donc jeu subtil entre l’expérience de la réalité et la mesure de son discours ou de l’abstraction, domaine du philosophe. C'est la

“ La Nuit endormie, s’envolant dans l’espace avec l’Ether et le Jour. ” Figure 1 Voir la gravure sur le site Les Classiques des sciences sociales L’Erèbe table L’Erèbe, fils du Chaos, frère et époux de la Nuit, père de l’Ether et du Jour, fut métamorphosé en fleuve, et précipité dans les Enfers pour avoir secouru les Titans. Il se prend aussi pour une partie de l’Enfer et pour l’Enfer même. Par le mot Ether, les Grecs entendaient les Cieux, distingués des corps lumineux. Jour étant du féminin en

| |Voir la gravure sur le site Les Classiques des sciences sociales | L’Erèbe table L’Erèbe, fils du Chaos, frère et époux de la Nuit, père de l’Ether et du Jour, fut métamorphosé en fleuve, et précipité dans les Enfers pour avoir secouru les Titans. Il se prend aussi pour une partie de l’Enfer et pour l’Enfer même. Par le mot Ether, les Grecs entendaient les Cieux, distingués des corps lumineux. Jour étant du féminin

parenté (termes de). Essentiel et indispensable. [ 243 BÉRARD (Claude), « Le liknon d'Athéna. Sur un aspect de la procession des Chalkeia et en prolégomène à une histoire de la vannerie grecque», Antike Kunst XIV, 1976, p. 101-114. 08, 10, 11 Athéna, Chalkeia, liknon, procession, vannerie. [ 244 BÉRARD (Claude), « L'ordre des femmes », in La cité des images. Religion et société en Grèce ancienne, Ed. de la Tour - Nathan, Lausanne - Paris, 1984, 168 p. (Préface de J.-P. Vernant. Postface

Amin, Le Périple de Baldassare, op.cit., , p.128 146 Ibid., p391 45 I.2 Le renversement carnavalesque : L’Orient de Nerval, de Loti, de Gautier est un Orient de fête. Ces écrivains ne retiennent de Constantinople que sa profusion aux métamorphoses. Maalouf découvre Smyrne transfigurée par la fête. Les festivités sont une constante de l’écriture orientophile. Maalouf, subrepticement, va subvertir ce modèle. I.2.a)Festivités : Dans le Voyage en Orient, Gérard découvre une ville transfigurée

aventures et des épreuves, le héros souvent positif se qualifie. Il en est ainsi pour les personnages de Jules Verne (voir Jean-Yves Tadié, Le Roman d’aventures, PUF) : l’aventurier est un globe-trotter et un héros. b) La traversée du monde est une odyssée morale et sociale. Du Picaro aux héros de Céline et de Joyce, le déplacement, l’errance, voire la perte dans un monde qui apparaît comme un labyrinthe, font éprouver au personnage une interrogation sur les valeurs et leur fragilité. c) L’affrontement