Nassérisme

alors que les vagues nationalistes commençaient à mobiliser les peuples pour l'indépendance face aux puissances coloniales européennes. Synonyme de révolution, de lutte anti féodale, anticléricale et anti coloniale, le nationalisme (kémalisme, nassérisme, arabisme, baassisme, etc.) semble alors à ses partisans être seul en mesure de projeter véritablement les sociétés musulmanes dans le XXe siècle. Ce nationalisme n'a rien de religieux, et il sera très mal reçu par les réformistes religieux qui

l’État en Islam. Mustafâ al-Sibâ'î (1915-1964) Frère musulman syrien publiera, lui, un opuscule désormais célèbre, en 1959, Le socialisme de l’islam. Ces ouvrages virent le jour dans le contexte émergent du socialisme arabe au ProcheOrient et d’un nassérisme vigoureux et influent. Ils mirent l’emphase sur la justice sociale de l’utopie islamique et érigeant la zakât, l’aumône obligatoire en principe fondamental de solidarité sociale (Carré 1991). Hassan Hanafi (né en 1935) est un autre contributeur

au sérieux les états d’âme (ce dernier mot, ici, paraît aventuré...) de quelques intellectuels du monde parisien, le fait est que, de Bandung à la guerre d’Irak, en passant par les éliminations de Che Guevara et de Mehdi Ben Barka, la défaite du nassérisme, la stérilisation de la victoire vietnamienne et l’horreur khmère rouge, ce qu’on appelait le « tiers-monde » a perdu beaucoup de sa valeur morale autant que de ses vertus stratégiques. La dislocation du camp socialiste, la grande querelle sino-soviétique

l'ensemble des communautés d'Algérie, quelles que soient leurs confessions, à rejoindre sa cause Les soutiens étrangers au FLN[modifier | modifier le code] Aide financière au FLN en 1959. (en anciens francs) Articles connexes : Panarabisme, Nassérisme et Crise de Suez. Le FLN bénéficie de plusieurs soutiens étrangers, d'abord de la part des « pays frères », le royaume du Maroc et la république de Tunisie, qui échappant au statut de protectorats français en 1956 et dont les territoires de leurs

arabe s’accélère avec la création de la République Arabe Unie. Enfin cette crise a révélé une troisième voie dans ce monde bipolaire, celle du tiers-monde, qui, pour la première fois parvient à se faire entendre à l’ONU et dans le monde. Le nassérisme victorieux porte ainsi le faux étendard de l’anticolonialisme Jean-Louis Dufour souligne pertinemment que « Nasser a certes spolié des actionnaires et rompu un accord international, mais il n’a agressé militairement ni la France, ni la Grande-Bretagne

terme, selon les autres. Le nassérisme a substitué à cette lecture que je propose de l’éveil égyptien un discours idéologique abolissant toute l’histoire des années 1919-1952 pour faire remonter la « révolution égyptienne » à juillet 1952. A l’époque, beaucoup parmi les communistes avaient dénoncé ce discours et analysé les coups d’Etat de 1952 et 1954 comme destinés à mettre un terme à la radicalisation du mouvement démocratique. Ils n’avaient pas tort, car le nassérisme ne s’est cristallisé comme

politique nationale. Elle doit donc accepter les « bons offices des Etats-Unis et de l’URSS » dans l’internationalisation de ce conflit. A ce déclin est corrélée la naissance du panarabisme, qui prend du relief pendant la crise de Suez. En effet, le nassérisme (discours d’indépendance et d’émancipation) prend une tournure plus générale, et donne un sens nouveau à l’opposition aux nations occidentales. Le soutien des pays arabes à la nationalisation est immense et général. Ce panarabisme va ancrer l’état

Cependant, le panarabisme est une idéologie que chaque chef d'Etat arabe manipule dans la mesure où cela sert ses propres intérêts nationaux. C'est pourquoi le rêve de la nation arabe unie vole vite en éclats devant le fait national. L'hégémonie du nasserisme au Proche-Orient est battue en brèche par un coup d'Etat sanglant des nationalistes en Irak en 1958, suivi par le rejet de la RAU par les nationalistes syriens (1961). La région tout entière retourne à ses vieilles divisions sous l'œil intéressé

alors que les vagues nationalistes commençaient à mobiliser les peuples pour l'indépendance face aux puissances coloniales européennes. Synonyme de révolution, de lutte anti-féodale, anticléricale et anti-coloniale, le nationalisme (kémalisme, nassérisme, arabisme, baassisme, etc.) semble alors à ses partisans être seul en mesure de projeter véritablement les sociétés musulmanes dans le XXe siècle. Ce nationalisme n'a rien de religieux, et il sera très mal reçu par les réformistes religieux qui

l’ONU. Les palestiniens sont dispersés, certains appartiennent à l’Etat d’Israël, d’autres ont fuit dans les camps ou en exil. En Egypte, Abdel Nasser et les « officiers libres » prennent le pouvoir au Caire en 1952 et impose son idéologie «  le nassérisme » caractérisant une renaissance arabe face au conflit israélo-palestinien. Ce mouvement insiste sur l'unité de tous les Arabes avec comme pied d’estal du monde arabe l’Egypte. En effet Nasser recherche une nouvelle dynamique dans le monde arabe