Nature Extreme

de la femme est passé d’un extrême à l’autre au cours de l’histoire de l’humanité. La femme est partie de rien, elle était dénuée de droits & essentiellement contrainte aux devoirs, & elle est finalement parvenu à faire reconnaître ses droits & le partage des devoirs entre les sexes. Cette conception de la femme comme un être inférieur s’ancre profondément dans l’histoire ancienne & notamment en Grèce antique où l’on affirme que cette hiérarchie est fondée sur une nature différente entre l’homme &

sera question des diverses dénonciation de la guerre. Et pour finir il sera questions des thèmes dominants ces œuvres et leurs utilités. Premièrement, nous pouvons constater que dans chacun des quatre textes, la guerre, principal sujet, est d’une extrême violence et paraît difficile. Cela est prouvé de pars un champ lexical de la douleur présent dans les quatre textes. On remarque plusieurs champs lexicaux dans le premier texte, celui de la violence : « sang », « courroux », « coups »... et celui

corporel et le spirituel ensuite, opposition, enfin, entre l’humain en ce qu’il relève de la nature et de l’humain en ce qu’il dépasse cet ordre. Ce dépassement doit nous conduire à une exigence proprement morale. Le texte débute donc par l’opposition entre un étant naturel, l’homme et un autre étant, l’arbre. L’un et l’autre, en tant que naturels, en temps qu’ils font partie de la nature ne sont que deux points ridiculement petits eu égard à l’immensité de l’univers. Mais, et là

évoquer le désir au singulier car il est l'essence de l'homme. Dire que le désir est l'essence de l'homme implique qu'il lui est propre : il différencie l'homme des animaux. De plus, cela suppose que c'est le désir, et non la raison, qui constitue la nature profonde de l'homme. Cette idée est notamment défendue par Freud : le désir (la libido) définit et meut l'homme. En effet, les neuf dixièmes de l'appareil psychique sont constitués de désirs inconscients (les pulsions) auxquels l'homme est soumis

La nature humaine vue par Racine et Pascal au XVIIème Le XVIIème siècle a été surtout marqué en France par la montée en puissance du pouvoir absolu du roi et par les différentes réformes entreprises par l'Église catholique. C'est au cours de cette période agitée qu'apparaît le jansénisme. Initié par Cornélius Jansen, évêque d'Ypres, ce mouvement religieux, d'inspiration augustinienne, se démarque du catéchisme officiel de l'Église catholique par le fait qu'il affirme que l'homme tend vers le Mal

Tout d'abord, voyons donc en quoi l'homme possède une nature insociable. Certes, il vit dans la très grande majorité des cas à l'état social, et peu d'entre nous choisissent une vie solitaire, mais cela ne veut pas dire que l'homme est « fait » pour vivre en société : être fait pour vivre en société, cela signifierait que dès le départ l'homme était destiné, en quelque sorte, à la vie sociale. Nous observons dans la nature toutes sortes d'animaux : certains vivent à l'état solitaire, d'autres en

qu'il est tout intérieur, dépendant avant tout de l'équilibre de l'esprit et de la capacité de se satisfaire de ce que l'on a, même si c'est peu. On veut bien les croire, mais on a malgré tout du mal à concevoir qu'un individu, par exemple d'une extrême pauvreté et souffrant d'une maladie douloureuse, ait quelque chance de se sentir heureux : la quiétude du corps, l'assurance de pouvoir se loger et se nourrir sans trop de difficultés paraissent des conditions nécessaires à tout bonheur.[C. Des inégalités

pas en ce qu'il est moins certain. Il ne définit pas tout et ne prouve pas tout, et c'est en cela qu'il lui cède ; mais il ne suppose que des choses claires et constantes par la lumière naturelle, et c'est pourquoi il est parfaitement véritable, la nature le soutenant au défaut du discours. Cet ordre, le plus parfait entre les hommes, consiste non pas à tout définir ou à tout démontrer, ni aussi à ne rien définir ou à ne rien démontrer, mais à se tenir dans ce milieu de ne point définir les choses

voir le mérite de toutes, et rends à chacune les hommages et les tributs où la nature nous oblige. Quoi qu'il en soit, je ne puis refuser mon cœur à tout ce que je vois d'aimable; et dès qu'un beau visage me le demande, si j'en avais dix mille, je les donnerais tous. Les inclinations naissantes, après tout, ont des charmes inexplicables, et tout le plaisir de l'amour est dans le changement. On goûte une douceur extrême à réduire, par cent hommages, le cœur d'une jeune beauté, à voir de jour en jour

« toutes les belles ont droit de nous charmer » (l.47-48), « je conserve des yeux pour voir le mérite de toutes, et rend à chacune les hommages et les tributs où la nature nous oblige » (l.54-56), il prétend donc respecter les lois naturelles, et pouvoir rester honnête. Les réseaux lexicaux de la justice, de la douceur, du plaisir et de la nature sont en antithèse avec le vocabulaire belliqueux qui fait suite, « armes » (l.66), « oppose » (l.67), « vaincre » (l.67), ce paradoxe montre que l’exaltation