Nietzsche Croyance

PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE CHAPITRE PREMIER LF. CARACTÈRE DE NIETZSCHE On se ferait, je crois, une idée très fausse de Nietzsche si l'on considérait ses ouvrages exclusivement comme l'exposé d'une théorie philosophique, et si l'on se préoc- cupait uniquement de grouper en un système aussi bien lié, aussi logique que possible, les idées qu'il a semées, sans plan d'ensemble apparent, dans les huit volumes de ses œuvres complètes. On a le droit, sans nul doute, de construire

TEXTE DE NIETZSCHE Extrait de Par-delà le bien et le mal I § 17 « Si l’on parle de la superstition des logiciens, je ne me lasserai jamais d’affirmer un petit fait très bref que les gens atteints de cette superstition n’aiment guère avouer ; c’est à savoir qu’une pensée vient quand « elle » veut et non quand « je » veux, en telle sorte que c’est falsifier les faits que de dire que le sujet « je » est la détermination du verbe « pense ». Quelque chose pense, mais que ce soit justement ce

quelle est la valeur des sciences ? Tel est le problème que résout Nietzsche dans ce texte extrait d’Humain, trop humain. Le philosophe veut montrer que ce ne sont pas les thèses qui importent dans les sciences mais les méthodes. Or, des méthodes qui ne donneraient aucun résultat ne seraient-elles pas totalement vaines ? Dès lors, on peut s’interroger sur ce qu’apportent les méthodes des sciences. On verra d’abord en quoi selon Nietzsche les méthodes scientifiques ne sont pas simplement un moyen pour

Commentaire semi-rédigé sur un extrait de Le gai savoir de Nietzsche, montrant que la science est soumise au doute, dans son avancée et dans son histoire. Texte étudié « On dit avec juste raison que, dans le domaine de la science, les convictions n'ont pas droit de cité : c'est seulement lorsqu'elles se décident à adopter modestement les formes provisoires de l'hypothèse, du point de vue expérimental, de la fiction régulatrice, qu'on peut leur concéder l'accès du domaine de la connaissance

cesse de sentir la pression de ses chaînes du fait d’une longue accoutumance ? S’il souffre encore, ce n’est plus que de ses chaînes nouvelles : le « libre arbitre » ne veut proprement rien dire d’autre que ne pas sentir ses nouvelles chaînes. » Nietzsche, Humain trop humain II – Le voyageur et son ombre La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question

proposition qui est tenue pour vraie sans avoir la certitude objective de sa vérité. Il s'agit d'une opinion. "Lorsque l'assentiment n'est suffisant qu'au point de vue subjectif, et qu'il est insuffisant au point de vue objectif, on l'appelle croyance." Kant Savoir Savoir, c'est donner son assentiment à une proposition en ayant la certitude objective de sa vérité. Cette certitude est liée à des procédures de validation dont on peut rendre raison. Savoir, c'est savoir pourquoi on sait (justification

Nietzsche, Le gai savoir, p. 105 Le texte que nous nous proposons d'étudier ici est un extrait tiré de l'ouvrage le Gai savoir écrit par Friedrich Nietzsche. Le titre de l'ouvrage nous renseigne sur le projet de Nietzsche de fonder une nouvelle philosophie. Une nouvelle forme de savoir empreinte de plus de gaîté, de légèreté et libérée de toute forme de dogmatisme et de tout esprit religieux. Nietzsche remet en cause

Le Gai Savoir, Friedrich Nietzsche Nietzsche s’attache tout au long de sa vie philosophique à la religion et à la moralité entérinée par la croyance. Ce texte est extrait de son œuvre Le Gai Savoir. Il entreprend ici de suspecter l’idolâtrie véhiculée par la religion. En effet, Nietzsche s’appuie dans cet extrait sur l’opposition entre la volonté de vérité absolue et la vie : vouloir la vérité c’est ne plus vivre, c’est passer à côté de la vie. C’est Platon puis le christianisme qui ont mis

raisonnable, c’est fauter voire pécher. La raison peut-elle toujours justifier la croyance en Dieu ? Pourquoi serait-il plus raisonnable que déraisonnable de croire en Dieu ? Dans quelle mesure croire en Dieu serait-il absurde, contraire à la raison ? La croyance en Dieu relève de la conviction et non de la certitude. Pour Kant[2], c’est une certitude morale et non logique. Dieu est indémontrable ; il n’est pas rationnel (la croyance s’oppose à la science, mais dépasse l’opinion). Pourquoi la raison et la

(Voici l’homme) est l’un de ces livres où de nouvelles possibilités de vie s’inventent. Nietzsche s’y présente comme un disciple de Dionysos. Il est le philosophe du phénomène dionysien, de son aspect psychologique. Cette spiritualité corporelle liée au drame de l’existence, Nietzsche la nomme « physiologie ». Sa plus grande vertu ? Chasser l’ignorance, le mensonge, les croyances monothéistes. Et lorsque Nietzsche insiste sur cet état de fait, surgit l’exemple : « C’est ce qu’a bien compris le Bouddha