Nietzsche Croyance

humaines connues ayant laissé des traces de leurs représentations dans le monde. Le fait religieux est donc un fait humain universel. La religion est une activité humaine consistant à rendre un culte à une ou des divinités. C’est un ensemble de croyances, de récits (les mythes), de pratiques et e traditions définissant un certain rapport de l’Homme au sacré (≠ profane). On rattache le mot religion au verbe latin «religare» (relier) et au terme «religere» (respecter ; recueillir). La religion serait

civile », qui à pour but de sacraliser une institution établie par le souverain. Dans son Contrat Social Rousseau défini les dogmes de cette religion qui appellent à la croyance en une divinité bienveillante et une tolérance de tous les cultes. De surcroit, selon lui, celle-ci ne doit rien proscrire. Cette liberté de la croyance présente dans la « religion civile », semble permettre délivrer l’homme de lui-même et de ses pairs. Cependant elle ne reste qu’imaginaire et il semble impossible d’y accéder

engagée dans ses projets.CI Un devenir sans sujet. (Nietzsche)1/ Comme l'a montré Kant, pour qu'on puisse parler de l'identité d'un sujet, il faudrait qu'il existe quelque chose de persistant à travers le temps : or précisément cette condition n'est jamais remplie.2/ L'illusion d'un moi permanent n'est que la conséquence de notre croyance à la permanence des choses extérieures (due à une perception grossière) et l'ultime résidu de l'antique croyance en une âme immortelle et indestructible.• « Le Sujet

Aperçu du corrigé : La croyance en Dieu est-elle une entrave à la liberté humaine ? croyance Dieu elle La croyance qui n'est que croyance, qui dispense l'homme de faire preuve d'esprit critique, s'oppose à la liberté, puisqu'il n'y a de liberté vraie qu'à partir du moment où l'homme pense par lui-même. MAIS... Dès lors que la croyance ne contredit pas la conscience qui se livre à un libre examen de la réalité, elle ne s'oppose pas à la liberté. Au contraire, elle pousse l'homme à vouloir

(asservissement du peuple, etc.) foi et raison (problème des preuves de l’existence de Dieu) religion et aliénation de l’homme/ nature humaine (Nietzsche, Marx, Freud : « les théories du soupçon) religion et croyance : il faut savoir distinguer les degrés de croyance (et ne pas assimiler « croyance » et « religion ») : cf. distinction foi et croyance, mais encore, croyance, crédulité, superstition. Croire est d’abord synonyme d’avoir une opinion : une opinion est une affirmation qu’on pose comme vraie mais

de ce texte, Nietzsche critique le fait que l’on associe ces termes pour parler de l’origine des créations des artistes. Ainsi ils profiteraient que l’on dise que leurs œuvres proviennent de lumineuses pensées instantanées (prétendue inspiration). Une œuvre d’art est un produit humain, trop humain , qui tente de représenter une vision dans des formes et des structurations d'éléments interagissant entres elles. Par l’emploi des termes « comme si l’idée de l’œuvre d’art » Nietzsche nous montre que

vrai." Nietzsche Démontrer relève-t-il uniquement de la raison? En ce cas il provoquerait un assentiment nécessaire quel que soit la personne. Le problème : démontrer relève-t-il effectivement de l'impersonnel, n'y a-t-il pas derrière une arrière pensée, une croyance. La démonstration ne fait-elle pas appel à la logique, à ce qui est commun: elle exprimerait l'intérêt du plus grand nombre. Si toute démonstration s'appuie sur le principe de contradiction, présuppose-t-il une croyance, une morale:

penser qu'on ne puisse pas tirer quelque chose de positif d'un mal. Comme le dit Nietzsche: "L'homme, le plus vaillant, le plus apte à la souffrance de tous les animaux, ne rejette pas la souffrance en soi : il la cherche même pourvu qu'on lui montre la raison d'être, le pourquoi de cette souffrance" (Généalogie de la Morale ). Et ce que dit Nietzsche de la souffrance, ne peut-on pas le dire du malheur et du mal ? Nietzsche suggère en réalité que la volonté de donner à tout prix un sens à l'existence

: A la fois piété qui relie les hommes à la divinité (ce que Bergson appelait " la religion dynamique "), et pratiques rituelles institutionnalisées (pour Bergson "la religion statique.") La religion peut alors être définie comme un ensemble de croyances et de rites comprenant un aspect subjectif (le sentiment religieux ou la foi) et un aspect objectif (des cérémonies, des institutions, éventuellement une église.) La ou les religions : La religion se présente comme un phénomène humain remarquable

religare » : Relier à (Dieu) < « religere » : recueillir, rassembler. C’est un système de représentation des rapports de l’homme avec la transcendance, ou des forces qui dépasses des le monde immanent. C’est grand système de représentation, de croyance de rite et de pratique façonne l’esprit des peuples et sont les piliers de toutes les fonctions d’une civilisation. C’est parce que la religion est à la base de la culture qu’aucun peuple ne la pensée séparable de la vie sociale. Il en fut longtemps