Nietzsche Démocrite

Nietzsche : Ego et fantôme d’ego Nous nous sommes demandés ce qui (en nous, = ego) tenait de notre propre construction et ce qui tenait à l’influence des autres ( positive ou négative ). Cette question faisait suite à l’injonction Socratique " connais-toi, toi-même" c’est aussi la force des pré-jugés ( déjà jugés... avant analyse ) qui est l’objet de cette question. l’examen de conscience qui est impliqué par cette recherche devrait aboutir à épurer ce qui est moi et ce qui ne l’étant pas mérite

IMMORALISTE ET SURHOMME Par son titre, le récent volume d'André Gide, L'Immoraliste, paraît se réclamer de Nietzsche, demeuré un des « empereurs secrets » de l'Allemagne. Peut-être serait-il utile, -- et bien que la question ait été traitée ici même par de très bons esprits – de préciser le point de vue auquel l'auteur semble s'être placé. Comme toute créature, qu'elle appartienne à la réalité ou au domaine supérieur des oeuvres d'art, l'Immoraliste garde des contours fluides et reste rebelle

pour Nietzsche, et même indispensable. Je pense qu’il dit que c’est une libération qui mène à l’accomplissement de soi-même et au bonheur. Les chrétiens disent que l’homme est trop faible pour se passer de Dieu, et que ça se retournerait contre lui-même. Je viens de finir de lire Les Frères Karamazov (que j’ai adoré ! mais bon ce n’est pas le sujet  ) : on peut donner l’exemple d’Ivan, qui refuse l’idée d’un Dieu. Mais finalement, il découvre le mal en lui, et sombre dans la folie (Nietzsche aussi

Chacun d’entres nous a besoin d’être heureux et recherche à tout prix le bonheur. Celui-ci fait en sorte que nous sommes capables de surmonter les épreuves, de réaliser nos rêves et d’atteindre nos objectifs. Sans lui, la vie ne serait sans doute pas la même. Il est bien vrai que le bonheur est subjectif. Étant donné que tout le monde à sa propre vision du bonheur, nous nous demandons si le bonheur est juste. C’est à ce moment que surgit la question : la justice est-elle aussi subjective que le bonheur

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démocratie puisqu’il a perduré plus que les autres, mais cette paix se paie au prix de l’esclavage des citoyens, ce n’est donc pas une vraie paix. Vous comprenez bien que ne dit pas oui celui qui ne peut pas dire non, c’est ce qu’a essayé d’expliquer Nietzsche dans le Zarathoustra avec la scène de l’âne qui semble dire oui : en réalité, il ne dit pas oui puisqu’il ne sait pas dire non, son oui est une fausse affirmation. La paix payée au prix de l’esclavage des citoyens est une fausse paix : la vraie

A l’issue des quatre premiers paragraphes du chapitre « La morale, une anti-nature » extrait du Crépuscule des idoles, Nietzsche nous a expliqué que selon l’Eglise les passions sont une bêtise, qu’elles tirent les hommes vers le bas et que pour cette raison il faut les éradiquer. Cependant, en allant contre les instincts de la vie, la morale chrétienne va à l’encontre même de la vie. « Attaquer les passions à la racine, cela revient à attaquer la vie à la racine ; la praxis de l’Eglise est hostile

Rappel de méthode pour faire une composition : - une composition est une démonstration argumentée, il s’agit de traiter le sujet proposé à l’aide de vos connaissances. Votre démonstration repose sur une problématique (question générale si possible astucieuse). A la fin de votre devoir vous répondez à votre problématique. [1] - vous devez y consacrer 2 heures (le jour du BAC plutôt 2 heures 30 minutes) - une composition comporte une introduction, un développement et une conclusion

Le texte « Aurore », livre III, est un texte de Friedrich Nietzsche, philosophe allemand du 19éme siècle. Le sujet de cet extrait porte sur la glorification du travail faite par la société. Nietzsche pense que celle-ci a été mise en place pour plus de sécurité et considère le travail comme étant un moyen de répression. Dans une première partie, nous étudierons ce qui se cache réellement sous la « glorification du travail » selon Nietzsche et les raisons de cette interprétation. Dans une seconde

s BONN Lecture présente de Mohammed Dib Alger, ENAL, 1988, 273 p. Table des matières du livre entier (Cliquez sur le titre du chapitre pour l’ouvrir) : INTRODUCTION. CHAPITRE 1. Le dépassement du réalisme dans L'Incendie (1954) et Qui se souvient de la mer (1962). CHAPITRE 2. « Traverser un à un tous les masques du langage » : La Danse du roi (1968), Dieu en Barbarie (1971) et Le Maître de Chasse (1973). CHAPITRE 3. La rive sauvage : Cours sur la rive sauvage (1964), Habel (1977) et Les Terrasses