Nietzsche Généalogie De La Morale

(Coll. GF) 9782080709882 FLAMMARION Pour les Terminales L 1999 PLATON L’Alcibiade (Coll. GF) 9782080709882 FLAMMARION 1997 NIETZSCHE La généalogie de la morale (Coll. GF) 9782080707543 FLAMMARION LITTERATURE Œuvres pour les Terminales L - Charles DE GAULLE, Mémoires de guerre, tome III, « Le salut, 1944-1946 » (Pocket Histoire n°2002, ISBN 9782266206013)

grivois Les Frères Grimm : Jacob et Wilhem Les Contes d’enfants et du foyer, 1812 C’étaient des philologues (s’intéressaient à la langue, à l’éthymologie) Nietzsche était aussi philologue  sa démarche philosophique est la même que celle du philologue, dans La généalogie de la morale, où il remonte à l’origine et montre que la morale a été inventée par les faibles pour survivre face aux forts. Herder : penseur allemand de la deuxième moitié du XVIIIème  frande influence, premier penseur à

perspective kantienne, est libre, au sens effectif de la liberté, celui agissant en vue de respecter l’impératif catégorique, toutefois, il faut distinguer l’individu agissant en vue de respecter la loi morale de celui n’agissant pas afin de respecter la loi morale mais, conformément à la loi morale, sous l’influence d’inclinations ; de mobiles sensibles. L’intention des deux sujets est ce qui les différencie radicalement. En effet : Au contraire, conserver sa vie est un devoir, et c’est

mais réclame un minimum de raisonnement car il n’est pas toujours possible de trouver une raison à chaque chose. Il est d’ailleurs possible que notre monde ne soit peut être pas rationnel. Cela ne nous empêche pas de penser, comme Nietzsche dans La généalogie de la morale, que souvent, « l’homme préfère n’importe quel sens à pas de sens du tout ».

est déterminé par le passé et ne pas en avoir la mémoire est pire, car on ne sait pas par quoi il est déterminé, on ne peut pas comprendre qui nous sommes et pourquoi nous allons dans un certain sens. Si l’oubli permet comme le dit Nietzsche dans Généalogie de la morale l’oubli est actif ce n’est pas la passivité de l’amnésie ou de la mémoire déformée que l’étude du passé permet d’ailleurs de corriger. Et, même s’il faut oublier le passé ou du moins sa partie aliénante, il y a la mémoire des engagements

La morale sexuelle: Tabou de l'inceste et de la sexualité infantile Interdiction de la sexualité non génitale Monogamie: délit de l'adultère de la prostitution L'abstinence sexuelle jusqu'au mariage (exigence de la virginité avant le mariage) La sexualité doit être tourné vers la reproduction (conservation de l'espece) Cette morale est celle de la société occidentale moderne qui engendre nevroses et misère sexuelle par la condamnation de l'EROS. Pourquoi la société conduit-elle

plus tard. Impossible, pour les philosophes contemporains d’accorder un quelconque crédit à la conscience comme moyen d’accès à la connaissance de soi. Nietzsche, par exemple, dans la Généalogie de la morale, montre que la conscience morale (ce que l’on appelle la voix de la conscience) est en réalité l’expression d’intérêts qui n’ont rien de moral. Marx, également, dans l’Idéologie Allemande, affirme que les sentiments, et les idées des hommes par leur position dans la société, viennent directement

religieuse se constate. Un rituel religieux est imposé dan chaque communauté. Ces comportements sont dictés par une tradition, une histoire, qui a pour fondement une révélation, par exemple un texte dicté par Dieu à un chef religieux. Ce texte comporte une morale, des lois dictant un comportement, mêlant souvent la confiance et la crainte en une puissance surnaturelle. 2) AMBIGUITE ENTRE LA CRAINTE ET LA CONFIANCE Cette attitude est fondée sur la distinction entre profane et sacré. Le profane n'est

mais aussi métaphysique et moral. Défenseurs du progrès, beaucoup d’intellectuels du 19ème siècle, à l’image d’Emile Zola, vouent presque un culte à la science et fustigent les cléricaux comme les vestiges d’un passé obscurantiste, ne se rendant pas compte qu’ils faisaient de la science une nouvelle religion, et donc une croyance. Cette foi, que nous savons aujourd’hui disproportionnée, s’appuie justement sur un présupposé contestable mis en évidence par Nietzsche dans Le gai savoir : « rien n’est

Ressentiment et Négation de la dimension transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger Introduction Dans cette dissertation, nous traiterons la question du temps, telle qu’elle est thématisée par Nietzsche dans son œuvre récapitulative intitulée Ainsi parlait Zarathoustra[1], ainsi que le commentaire de cette réflexion par Heidegger[2]. Il s’agira d’expliciter la conception