Nietzsche Généalogie De La Morale

Bluff éthique, de Frédéric Schiffter « Ainsi, dans la majesté de son élévation au-dessus de la loi déterminée et de tout contenu du devoir, la bonne conscience met un contenu arbitraire dans son savoir et son vouloir ; elle est la génialité morale qui sait que la voix intérieure de son savoir immédiat est voix divine. Comme elle sait aussi immédiatement dans ce savoir l'être-là, elle est la force créatrice divine qui a la vitalité dans son concept. Elle est également le service divin à l'intérieur

mémoire, qui nous fait nous interesser au passé, ne serait-elle pas le signe d'une maladie de l'humanité ? A- Passé et mémoire 1) Le passé n'est-il pas ce qui n'est plus ? 2) La mémoire ramène le passé à l'existence 3) Valeur de la mémoire B- Nietzsche et la maladie historique de l'humanité Introduction 1) La mémoire, faculté superflue, luxe inutile 2) Critique de l'histoire (et de la culture en général) (chapitres 2 et 3) 3) Les symptômes de la maladie historique (chapitres 4 à 9) 4) L'éloge

pratiques, lesquelles, du fait même qu’elle sont obligatoires, sont observées et, du fait même qu’elles sont observées, unifient les fidèles en une même communauté. De cette manière, on peut distinguer le fait religieux d’une part du droit et de la morale (lesquels ne prescrivent des actes, non des croyances), et d’autre part de la science (laquelle n’oblige personne) (texte 5 p. 456-457). Cette double distinction était le but initial de Durkheim ; définition opératoire qui permet de distinguer très

produit un cortège d’illusions et de sentiments néfastes, l’illusion de la responsabilité et de la culpabilité, le remords, la haine, le désir de vengeance, l’asservissement aux autorités qui gèrent et entretiennent ces illusions, politiques, morales ou religieuses. Ainsi la philosophie peut nous libérer de la servitude involontaire qui naît de l’ignorance et du mécanisme des passions. La liberté n’est pas libre arbitre, la liberté n’est pas un donné, la liberté intérieure, comme la liberté

Philosophie morale 1 of 6 zim://A/Philosophie%20morale.html Philosophie morale La philosophie morale est, au sens strict et contemporain, la branche de la philosophie et plus précisément de la philosophie pratique qui a pour objet les questions éthiques. Il faut la distinguer de l'éthique qui n'est pas une discipline spécifiquement philosophique mais relève également de l'éthique appliquée et de l'éthique théologique. Au sens classique, la philosophie morale incluait la sociologie, la politique

publiques. Giovanni Botero établit une généalogie de la corruption à l’intérieur d’un Etat. Une méfiance croissante se fait jour dans les forces de l’homme, avec le sentiment que même les cités parfaites de l’Antiquité ont été à la fin détruites par la fortune. Il existerait une puissance, mi-providence mi-hasard, à laquelle le monde est soumis, et qui détruit aussi la République de Platon. Le danger des richesses : Gibbon, s’il cite toujours les causes morales de la décadence, est attentif à ses causes

Le sujet : la conscience, l’inconscient. 1/ Distinguer : conscience spontanée ( conscience réfléchie conscience morale ( conscience psychologique conscience des choses, de soi, des autres. inconscience ( morale ou psychologique - conscience obscure) et inconscient. Définition simple : « perception (intuition) plus ou moins claire des phénomènes qui nous renseigne sur notre propre

accidentelle le fait qu'on en tire des leçons pour l'avenir, et le fait qu'on redouble de volonté pour surmonter les séquelles de l'accident. En ce sens, en effet, "à tout malheur quelque chose est bon". Mais on voit moins quel bien on peut tirer d'un mal moral subi ou commis, s'il nous traumatise ou nous avilit. Si on prétend que même lorsqu'il nous plonge dans l'horreur, un mal est toujours porteur d'un bien sous prétexte que de tout mal on peut tirer un bien, alors il s'agit d'un paradoxe étrange et choquant

mentionner le nombre de pages total de l’article (« pp. 55-91 »). Exemple : Article de revue : TROTIGNON, Pierre, « Sur la mort de Socrate. », Revue de métaphysique et de morale, N˚1 ; janvier-mars 1976, Paris, p. 9. 6/6 Article issu d’un ouvrage collectif : FOUCAULT, Michel, « Nietzsche, la généalogie, l’histoire », Lectures de Nietzsche, sous la direction de Jean-François Balaudé et Patrick Wotling, Librairie Générale Française (Le Livre de poche), Paris, 2000, pp. 113-116. Références répétées. Lorsqu’une

et la mélancolie du pseudo Aristote, le moine saisi par le démon de midi dans la pénombre du cloître, et le saturnien promu par Martial Ficin ? Qu’y a-t-il de commun entre tous ces différents recouvrements qui allient dérèglement du corps et faute morale, et dont Richard Burton, qui se décrivait lui-même comme mélancolique et signait Démocrite Junior, devait faire la somme : Anatomie de la Mélancolie ? La théorie des humeurs passe, la mélancolie demeure. Esquirol, sans succès, tente de la remplacer